ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦਾ ਅਰਥ "ਗਿਆਨ" ਤੋਂ ਕੀ ਹੈ?

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਗਿਆਨਵਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? "ਗਿਆਨਵਾਨਤਾ" ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਯੁੱਗ 17 ਵੀਂ ਅਤੇ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਹਿਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਅਕਸਰ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਬੋਧ ਗਿਆਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ.

ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸਤੋਰੀ
ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਜੋੜਨ ਲਈ, "ਗਿਆਨ" ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਇਕੋ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਕਈ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਡੀਟੀ ਸੁਜ਼ੂਕੀ (1870-1966) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਜ਼ੈਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਰਿੰਜਈ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਨੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਸਤੋਰੀ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ "ਗਿਆਨ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਆ ਸਤੋਰੁ ਤੋਂ ਆਇਆ, "ਜਾਣਨ ਲਈ".

ਇਹ ਅਨੁਵਾਦ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ, ਸੈਟੋਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸਹੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ. ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਚਾਨਕ, ਆਨੰਦਮਈ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਤਜਰਬੇ ਵਜੋਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਮੁ theਲੇ ਜ਼ੈਨ ਦੇ ਕੁਝ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤੇ ਜ਼ੈਨ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਜ਼ੈਨ ਪਾਠ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਹੈ ਸਥਾਈ ਸਥਿਤੀ: ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਓ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸੈਟੋਰੀ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ, ਜ਼ੈਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੱਖ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀ (ਥਰਾਵੜਾ)
ਬੋਧੀ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਪਾਲੀ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਜਾਗਣਾ", ਅਕਸਰ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ "ਗਿਆਨ".

ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਚਾਰ ਚੰਗੇ ਸੱਚ ਦੀ ਸੂਝ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਦੁਖਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਦੁੱਖ, ਤਣਾਅ, ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ). ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਅਰਹਤ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਜਾਂ ਬੇਅੰਤ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੁੰਦਿਆਂ, ਉਹ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਤ ਨਿਰਵਾਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪੂਰਨ ਨਿਰਵਾਣ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪਾਲੀ ਤਪੀਟਕਾ (ਸੰਯੁਤ ਨਿਕਾਇਆ 35,152) ਦੇ ਅਥੀਨੁਖੋਪਾਰੀਯੋ ਸੁਤ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ:

“ਸੋ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਇਹ ਉਹ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਝੁਕਾਅ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਗਿਆਨ ਦਾ ਗਿਆਨ: 'ਜਨਮ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਰਨਾ ਸੀ ਉਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੋਰ ਕੋਈ ਜਿੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. "
ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀ (ਮਹਾਯਾਨਾ)
ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਜਾਂ ਸੂਰਯਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਸਵੈ-ਨਿਚੋੜ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹਨ.

ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਇਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਜੂਬ ਸੰਸਾਰ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਜਾਂ ਨਿਰਭਰ ਮੂਲ ਦਾ ਸਦਾ ਬਦਲਦਾ ਗਠਜੋੜ ਹੈ. ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵ, ਸਵੈ-ਤੱਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਨਾ ਤਾਂ ਅਸਲ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੈਰ-ਅਸਲ: ਦੋਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ. ਸੁਨਿਆਤਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਧਾਰਨਾ ਸਵੈ-ਬੰਧਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਤਰੀਕਾ ਇਕ ਸਥਾਈ ਗੈਰ-ਸਥਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ.

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਅਜੂਬੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਬੋਧਸਤਵ ਆਦਰਸ਼ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ; ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. "ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੋਸ਼ਨੀ" ਇੱਕ ਆਕਸੀਮੋਰਨ ਹੈ.

ਵਾਜਰਾਯਾਨਾ ਵਿੱਚ ਰੋਸ਼ਨੀ
ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਖਾ, ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਸਕੂਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਪਲ ਵਿਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਚਾਨਣ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਇਕ fuelਰਜਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਪਲ ਵਿਚ ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਬੁੱਧ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਪੂਰਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਬਸ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਰਟੋਰੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਾਜਰਾਯਾਨ ਬੋਧੀਆਂ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਝਲਕਣਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦਾ ਸੁਭਾਅ
ਦੰਤਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਬੁੱਧ ਨੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਕਿਹਾ "ਇਹ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ! ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹਨ! ” ਇਹ ਰਾਜ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਕੁਦਰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਬੁੱਧ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੁੱਧ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੁੱਧ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੰਮ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਚੀਨੀ ਮਾਸਟਰ ਹੁਯੈਂਗ (638 713-XNUMX), ਚਾਨ (ਜ਼ੈਨ) ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਪਾਤਿਸ਼ਾਹ ਨੇ ਬੁੱਧਵਾਦ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਬੱਦਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਚੰਦ ਨਾਲ ਕੀਤੀ। ਬੱਦਲ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅੰਤਰ ਅਨੁਭਵ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਚਾਨਕ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਲੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਪਲ ਗੁਜ਼ਰੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਡੂੰਘੇ ਹੋ. ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਤਜਰਬਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸੱਚੀ ਸੂਝ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਬਹੁਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਅਨੰਦਮਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਜੋ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਅੱਠਫੋਲਡ ਮਾਰਗ ਦੇ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੰਭਾਵਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਅਨੰਦਮਈ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮੋਹ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਚਿੰਬੜ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਜ਼ੈਨ ਅਧਿਆਪਕ ਬੈਰੀ ਮੈਗਿਡ ਨੇ ਮਾਸਟਰ ਹਕੁਇਨ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ, “ਕੁਝ ਵੀ ਓਹਲੇ ਨਹੀਂ ਹੈ” ਵਿਚ:

“ਹਕੁਇਨ ਲਈ ਸੱਤੋਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਆਖਰਕਾਰ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਆਖਰਕਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸੱਚੀ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀਪੂਰਣ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਿਰਹਾਣੇ ਤੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਮੇਂ ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. "
ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸ਼ੂਨਰੀਯੂ ਸੁਜ਼ੂਕੀ (1904-1971) ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ:

“ਇਹ ਇਕ ਰਹੱਸਮਈ ਕਿਸਮ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋ? ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਲਈ, ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਜ਼ਾਨ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋਗੇ - ਕੁਝ ਖਾਸ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ. ਤੁਸੀਂ "ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਸੁਭਾਅ" ਜਾਂ "ਬੁੱ natureਾ ਸੁਭਾਅ" ਜਾਂ "ਗਿਆਨ" ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੋਲ ਇਸਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਹੈ. "
ਦੰਤਕਥਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਦੋਵੇਂ ਸਬੂਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਜੀਵ ਅਸਧਾਰਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਲੌਕਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹੁਨਰ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਲਈ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਂਗਲੀ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਾ ਕਰੋ.

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਹੋ, ਇਹ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਸੂਝ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ. ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਨਤੀਜਾ ਇਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿਚ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੋ. ਗਲਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਸਫਰ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਠੋਸ ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗੀ.