ਸੰਸਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ: ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਆਹ

ਐਨ ਟੀ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ: ਇਸਦਾ ਸਦਾ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਲਈ ਮਹੱਤਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕੀਮਤ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਪਾਪ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸ਼ਬਦ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾਕੁੰਨ ਹੈ!

ਨਾਸਰਤ ਦਾ ਯਿਸੂ ਅੰਤ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤਕ ਪਿਆਰ ਦਾ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ. ਹਰ ਆਦਮੀ ਲਈ, ਸ਼ਾਦੀਸ਼ੁਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਜੀਉਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ.

ਐਨਟੀ ਵਿਚ ਜੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ.

ਐਨਟੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ, ਦਇਆ, ਪ੍ਰੇਮ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਭਾਰੇ ਗਏ ਮਸੀਹ ਦੇ, ਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਿਆਰ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਐਨਟੀ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਗਪੇਪ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਆਓ ਆਪਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰੀਏ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ: ਫਿਲਿìਾ, èਰੋਸ, ਅਗੇਪੇ.

ਫਿਲਆ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਮੁਲਾਕਾਤ, ਸਵਾਗਤ, ਸਤਿਕਾਰ, ਸੁਣਨ).

ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਕੋਈ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ. ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਨਿਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਖੁਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ਜੋ ਜੋੜਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੁ basicਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਦੂਸਰਾ ਪਦ ਅਰੋਸ ਹੈ. ਈਰੋਸ ਆਪਣੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਵਿਚ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੇਖਣਾ ਹੈ.

ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਬਦਲਾ ਲਵੇਗਾ. ਈਰੋਸ ਆਮ ਮਾਨਵ ਪਿਆਰ, womenਰਤਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੈ.

ਇਹ ਇਕ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਸੈਕਸ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਸਰੀਰਕਤਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ. ਇਹ ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਗਾਣੇ ਦੇ ਗਾਣੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਈਰੋਸ ਮੁਫਤ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਇਹ ਜਿਨਸੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਦਬਾਅ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦਬਾਅ ਹੈ.

ਈਰੋਸ - ਜੇ ਇਹ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਇਹ ਇਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਿਚ ਬੰਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਜਾਇਜ਼ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਿਆਰਾ.

ਈਰੋਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਇਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਪਹਾਰ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ.

ਐਨਟੀ ਵਿਚ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਰੱਬ ਦੀ ਇਕ ਦਾਤ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਟੀ.ਏ ਵਿਚ ਕਾਫ਼ੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਐਨ ਟੀ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਗਪੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਪੁੱਛੇ ਅਤੇ ਮੰਗੇ ਬਿਨਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਮੁਫਤ ਪਿਆਰ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੈਕਸ, ਸੈਕਸ ਵਿਚ ਪੈਣ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਸਵੈ-ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਹੈ. ਅਗਪੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਇਹ ਯਿਸੂ ਨਾਸਰੀ ਦੀ ਸਲੀਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਪਿਤਾ ਦਇਆ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਗੇਪੇ ਉਹ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਿਆਰ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅਮੀਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੰ .ਣਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਖਰੀ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਵਿਆਹ ਲਈ ਵੀ ਇਸ ਸ਼ੁੱਧ ਪਿਆਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਯਿਸੂ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਜੋੜੇ ਦੀ ਅਹਿਸਾਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਐਨਟੀ (ਮਾtਂਟ 19,3-11) ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹ ਹਵਾਲਾ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ ਫਿਰ ਲਾਗੂ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਨਵਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਪਰ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸੀ.

ਵੀ. 3: ਫਿਰ ਕੁਝ ਫ਼ਰੀਸੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਆਏ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ: "ਕੀ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ?"

ਫ਼ਰੀਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਲਾਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰ ਲਿਆ। ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸਕੂਲ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਦੋ ਉਪਦੇਸ਼।

ਰੱਬੀ ਸ਼ਮੈ ਦੇ ਸਕੂਲ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸਿਰਫ adulਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬਦਕਾਰੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਤਲਾਕ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ. ਹਿਲੇਲ ਰੱਬੀ ਸਕੂਲ ਨੇ ਤਲਾਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਮੰਨਿਆ.

ਫ਼ਰੀਸੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਲਵੇ ਅਤੇ ਤਲਾਕ ਦੇ ਸਹੀ ਕਾਰਨ ਕਹੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਜਵਾਬ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜੋ ਸਦਾ ਲਈ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦੇਵੇਗੀ, ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਪੂਰੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਅਡੋਲਤਾ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਲੈ ਆਵੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਮੰਗੀ ਗਈ ਸੀ.

ਵੀ.ਵੀ. 4-6: ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਕਿ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: ਇਸ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹੋਣਗੇ। ਤਾਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਦੋ ਨਹੀਂ, ਇਕ ਮਾਸ ਹੋਣਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਰੱਬ ਨੇ ਮਿਲਾਇਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਉਸਨੂੰ ਵੱਖ ਨਾ ਕਰੇ ”.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੋੜੇ ਦੀ ਰੱਬ ਦੀ ਅਸਲ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਏਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਆਰ ਦੀ ਖਿੱਚ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਮੀਟ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਏਕਤਾ, ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਵਿਅਕਤੀ. ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਯਿਸੂ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਰੇ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ. ਯਿਸੂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨੁਸਖੇ ਲਵੇ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਅਧਿਕਾਰ ਲਵੇਗੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋੜਿਆਂ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਕਾਫੀ ਹੋਣਗੀਆਂ.

ਵੀ.ਵੀ. 7-8: ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਜਤਾਇਆ: "ਤਾਂ ਫਿਰ ਮੂਸਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤਾ?" ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ: “ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਲਈ ਮੂਸਾ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਮੁੱ. ਤੋਂ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ”।

ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਦਿਲ ਬਿਮਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਜੀਉਣ ਦੇ ਅਯੋਗ ਹੈ.

ਅਸਲ ਸਮੱਸਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਦਿਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋੜਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਣ ਦੀ, ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ.

ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦਿਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ.

ਵੀ. 9: ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ: ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਤਲਾਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਕ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੀ marਰਤ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਦਕਾਰੀ ਦਾ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਯਿਸੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਆਦਰਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਵੀ. 10: ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਜੇ theਰਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ".

ਚੇਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ... ਆਮ ਹੜਤਾਲ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤਹਿਤ ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ! ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੁਆਰਥੀ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਅਸਹਿ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜਿਹੜੀ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ. ਪਰ ਹੁਣ ਕਿਰਪਾ ਹੈ, ਸਭ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਦਿਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ.

ਵੀ. 11: ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ: "ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ." ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਵੀਨਤਾ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਨ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜੀਉਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ: "ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਜੋ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ" (ਮੀਟ 19,26:XNUMX).

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜਾਂ ਜੀਉਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਇਹ ਮੁੱਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੈ ਭਾਰ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਉੱਚਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਿਹੜੇ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਜਾਂ ਹੋਰਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਆਦਰਸ਼ ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਸੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਪਹਾਰ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰੇਕ ਵਿਆਹ ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਦੀ ਅਸਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਦਾਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਇਹ ਹਵਾਲਾ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਵੇਂ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਨਵੀਂ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸੱਚੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

1 ਕੋਰ, 7

ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਛੂਹੇ; 2 ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੇਕਾਬੂ ਹੋਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਕਾਰਨ, ਹਰੇਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਹਰ womanਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

3 ਪਤੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ 4 ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਰਬਿਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਤੀ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਾਲਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਪਤਨੀ ਹੈ। 5 ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਹੇਜ ਨਾ ਕਰੋ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਪਰਤਾਵੇ ਵਿਚ ਨਾ ਪਾਵੇ. 6 ਪਰ ਇਹ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਰਿਆਇਤ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ। 7 ਕਾਸ਼ ਹਰ ਕੋਈ ਮੇਰੇ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਤੋਹਫਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰੇ.

8 ਮੈਂ ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਖਦਾ ਹਾਂ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਜਿਹੇ ਰਹਿਣ; 9 ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ ਜੀ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਨਗੇ; ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਜਲਾਉਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ.

10 ਫਿਰ ਮੈਂ ਵਿਆਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾਂਗਾ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਭੂ: ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ 11 ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ _ ਅਤੇ ਪਤੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

12 ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਜੇ ਸਾਡੇ ਕਿਸੇ ਭਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰੋ; 13 ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ whoਰਤ ਜਿਸਦਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ: 14 ਕਿਉਂਕਿ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣਗੇ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਸੰਤ ਹਨ. 15 ਪਰ ਜੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਲੱਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵੱਖਰਾ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਰਾ ਜਾਂ ਭੈਣ ਨੌਕਰਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਰੱਬ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਮਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ! 16 ਤੁਸੀਂ knowਰਤ ਨੂੰ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋ? ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਆਦਮੀ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋ?

17 ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ. 18 ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੁੰਨਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ? ਇਸਨੂੰ ਲੁਕਾਓ ਨਾ! ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸੁੰਨਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ? ਸੁੰਨਤ ਨਾ ਕਰੋ! 19 ਸੁੰਨਤ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; 20 ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. 21 ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਚਿੰਤਾ ਨਾ ਕਰੋ; ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਓ! 22 ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਗੁਲਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਇਆ ਆਦਮੀ ਹੈ! ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਹਨ. 23 ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਚ ਕੀਮਤ ਤੇ ਖਰੀਦਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਨਾ ਬਣੋ! ਹਰ ਇੱਕ ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹੋ ਜਿਥੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

25 ਕੁਆਰੀਆਂ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਭੂ ਵੱਲੋਂ ਕੋਈ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਮਿਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ. 26 ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਰਤਮਾਨ ਜ਼ਰੂਰਤ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ। 27 ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ womanਰਤ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਵੇਖਦੇ ਹੋ? ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ asਰਤ ਵਾਂਗ looseਿੱਲੇ ਹੋ? ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਨਾ ਜਾਓ. 28 ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਅਤੇ ਜੇ ਮੁਟਿਆਰ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੋਈ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਆਉਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ.

29 ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਸਮਾਂ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ; ਹੁਣ ਤੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਜਿਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ; 30 ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਚੀਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਚੀਕਿਆ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹਨ; 31 ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਲੰਘਦਾ ਹੈ! 32 ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ: ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; 33 ਜਿਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਆਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸੰਦ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, 34 ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਝਦਾ ਹੈ! ਇਸ ਲਈ ਕੁਆਰੀ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਅਣਵਿਆਹੀ ਰਤ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣੀ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵਿਆਹੀ womanਰਤ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸੰਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. 35 ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਾਹੇ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸੰਗ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ।

36 ਪਰ, ਜੇ ਕੋਈ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਆਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹੀ regੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜੇ ਇਹ ਉਮਰ ਦੇ ਫੁੱਲ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਵੋ! 37 ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜਿਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦਾ ਸਾਲਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਹੈ. 38 ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਕੁਆਰੀ ਕੁੜੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਉਹ ਵਧੀਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

39 ਪਤਨੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪੱਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਪਤੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੇ। 40 ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿਚ ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਹੈ; ਦਰਅਸਲ, ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਰੱਬ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵੀ ਹੈ.

ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿਚ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਤਿਕਥਨੀ ਸਨ. ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਨਿਰਮਲ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ ਜਿ liveਣ ਲਈ ਰੁਝਾਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪਰਦਾ ਪਾਉਣੇ (ਐਫਰੋਡਾਈਟ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਸਨ!). ਜੋ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਸੀ (womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਵਿਰੋਧ)

ਬਾਅਦ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਫਿਰ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਈਸਾਈ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 1-2: ਜਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਲਿਖੀਆਂ ਸਨ, ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਛੂਹਣ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੇਕਾਬੂ ਹੋਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਕਾਰਨ, ਹਰੇਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਹਰ womanਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਡੇਟਿੰਗ ਕਰਨਾ ਇਕ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਗੁਲਾਮੀ ਹੈ. ਇਸ ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਾੜ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ womanਰਤ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 3-4: ਪਤੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਰਬਿਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਪਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਰਬਿਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਪਤਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਜੋੜਾ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਅਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਬਰਾਬਰਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਬਿਆਨ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਵਿਘਨਕਾਰੀ ਸਨ.

ਵੀ. 5: ਆਪਸੀ ਸਮਝੌਤੇ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਨਾ ਕਰੋ ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਪਰਤਾਵੇ ਵਿਚ ਨਾ ਪਾਵੇ.

ਯਹੂਦੀ ਰੱਬੀ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਘਰ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਂਦੇ ਸਨ.

ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਵਿਚ, ਕੋਈ ਇੰਨਾ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਾ ਭੁੱਲ ਗਿਆ. ਪਾਓਲੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਸੀ ਸਮਝੌਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋ ਵਿਆਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀਆਂ. ਪਾਓਲੋ ਨੇ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ; ਹਰ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 6-7: ਇਹ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਿਆਇਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁਕਮ ਦੁਆਰਾ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਕਾਸ਼ ਹਰ ਕੋਈ ਮੇਰੇ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਤੋਹਫਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰੇ.

ਮਸੀਹ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਇੱਕ ਕਿਰਪਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਕਿਰਪਾ ਹੈ. ਦੋ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਰ ਪੂਰਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ: ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀਆਂ ਹਨ.

ਵੀ.ਵੀ. 8-9: ਅਣਵਿਆਹੇ ਅਤੇ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਕ ਚੰਗੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਰਹਿਣ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ ਜੀ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਜਲਾਉਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ.

ਪੌਲੁਸ ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦਿਆਂ ਉਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ ;ਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਰਡੀਅਰ ਪਾਓਲੋ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 10-11: ਮੈਂ ਫਿਰ ਵਿਆਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਪਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਤੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਜੀਵਤ ਵਚਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਵਿਆਹ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਤੀ / ਪਤਨੀ ਅਜੇ ਵੀ ਜਿੰਦਾ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 12-16: ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਨਹੀਂ: ਜੇ ਸਾਡੇ ਕਿਸੇ ਭਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰੋ; ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ anਰਤ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤੀ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਕਾਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣਗੇ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਸੰਤ ਹਨ. ਪਰ ਜੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਲੱਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਵੱਖਰਾ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਰਾ ਜਾਂ ਭੈਣ ਨੌਕਰਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਰੱਬ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਮਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ! ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ womanਰਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋ? ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਆਦਮੀ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋ?

ਸਾਡੇ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜੇ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਝੂਠੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਜਾਂ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ, ਜੋ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਜਾਂ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨਾਲੋਂ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਹੈ.

ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਵਿਆਹ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਦੂਸਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 25-28: ਕੁਆਰੀਆਂ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਕੋਈ ਆਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਮਿਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਰਤਮਾਨ ਲੋੜ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ womanਰਤ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਵੇਖਦੇ ਹੋ? ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ fromਰਤ ਤੋਂ looseਿੱਲੇ ਹੋ? ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਨਾ ਜਾਓ. ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੁਟਿਆਰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਆਉਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ.

ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਇਹ ਪੱਤਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਆਉਣਾ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਸੈਕਸੁਅਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ.

ਵੀ.ਵੀ. 29-31: ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗਿਆ ਹੈ; ਹੁਣ ਤੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਜਿਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਚੀਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚੀਕਿਆ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤ ਰਹੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਲੰਘਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਸਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਵਿਆਹ ਸਮੇਤ, ਅਨੇਕ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ.

ਵੀ.ਵੀ. 32-35: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ: ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ! ਇਸ ਲਈ ਕੁਆਰੀ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਅਣਵਿਆਹੀ ਰਤ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਦੇਹ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵਿਆਹੀ womanਰਤ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸੰਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਫਿਰ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਤੁਹਾਡੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਿਛਲੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਜਿ liveਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨੇੜੇ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਲਈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਲਈ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹਰ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਕੇ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਜੀਵਨ ਜਿ byਣ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਵੀ. 39: ਪਤੀ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਪਤੀ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ ਪਤਨੀ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬੰਨ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਪਤੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੇ।

ਇਕ ਈਸਾਈ ਵਿਧਵਾ ਜਾਂ ਵਿਧਵਾ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚ ਵਿਆਹ ਜਿਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਵਜੋਂ. ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਵਿਆਹ ਦਾ ਇਕੋ ਨਵਾਂ ਨਵਾਂ ਤੱਥ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਸੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,21-33

21 ਮਸੀਹ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੋ.

22 ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; 23 ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪਤੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਮੁਖੀਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵੀ ਚਰਚ ਦਾ ਮੁਖੀਆ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। 24 ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤਨੀਆਂ ਵੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ।

25 ਅਤੇ ਪਤੀਓ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, 26 ਉਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਪਾਣੀ ਧੋਣ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਬਿਨਾਂ ਦਾਗ-ਧੌਣ ਜਾਂ ਕੋਈ ਚੀਜਾਂ ਵਰਗਾ, ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ. 27 ਇਸ ਲਈ ਪਤੀਆਂ ਦਾ ਵੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਾਂਗ ਪਿਆਰ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। 28 ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਚਰਚ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਹਾਂ. 29 ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ womanਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣ ਜਾਣਗੇ। 30 ਇਹ ਭੇਤ ਮਹਾਨ ਹੈ; ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ! 31 ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਿਹਾ ਪਿਆਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਹ herਰਤ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਾਰੀ ਅਮੀਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਟੈਕਸਟ ਹੈ. ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ wayੰਗ ਨਾਲ ਜੀਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਨਵੀਨਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਉਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਵੀ. 21: ਮਸੀਹ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੋ.

ਆਪਸੀ ਤਤਕਾਲ ਤੁਰੰਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਸਰਵਉਚਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਰਵੱਈਆ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਸੀ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸਭ ਦੇ ਸੇਵਕ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਕੋਈ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ.

ਵੀ.ਵੀ. 22-24: ਪਤਨੀ ਪਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪਤੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵੀ ਚਰਚ ਦਾ ਮੁਖੀਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਉਸਦੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪਤਨੀਆਂ ਵੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ।

ਇੱਕ ਜੋੜੇ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ, ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹੀ ਸੰਬੰਧ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਆਇਤ ਵਿਚ ਨੋਟ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਪਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਜਾਂ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਮੰਗ ਅਤੇ ਮੰਗ ਹੈ.

ਵੀ. 25: ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਪਤੀਓ, ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ.

ਪਤੀ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਵਾਂਗ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਵੇਗਾ. ਅਗੇਪੇ ਦਾ ਇਹ ਪਿਆਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਆਰਥ, ਉੱਚਤਾ ਜਾਂ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇਣ ਲਈ ਇਸ ਤਰਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਲਈ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਵੀ.ਵੀ. 28-30: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤੀਆਂ ਦਾ ਵੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਾਂਗ ਪਿਆਰ ਕਰੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਚਰਚ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਹਾਂ.

ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਚਰਚ ਲਈ ਦਾਨ ਵਜੋਂ ਦਾਨ ਦੇਣਾ ਪਵੇਗਾ.

ਹਰੇਕ ਦੂਸਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ.

ਵੀ.ਵੀ. 31-32: ਇਸ ਕਾਰਨ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ womanਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਸਰੀਰ ਬਣ ਜਾਣਗੇ. ਇਹ ਭੇਤ ਮਹਾਨ ਹੈ; ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ.

ਉਤਪਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋੜਾ ਰੱਬ ਦੇ ਫਲਦਾਰ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਪਿਆਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਹੈ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਰਹੱਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਿਆਰ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਜੋੜਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹਨ. ਵਿਆਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਹੈ. ਜੋ ਕੁਝ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਉਹ ਜੋੜਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਤੋਂ ਜੀ ਉੱਠਣ ਤੱਕ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ.

ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਾਂਗ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਉਮੀਦ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਗੈਪ ਜੋੜੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਭਰਾ-ਭੈਣ ਬਣਨਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹਨ; ਗਵਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਵਿਆਹ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ betweenਰਤ ਵਿਚਾਲੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਪੂਰਨ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਵਿਆਹ, ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਨ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਗਪੀ. ਹਰੇਕ ਜੋੜਾ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨੂੰ ਜਿ livingਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮਸੀਹ ਲਈ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਚਾਏਗਾ (ਲੂਕਾ 9,24:XNUMX). ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਰੀ ਭੁੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਿਆਰ ਸਾਨੂੰ ਸੁਆਰਥ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਫਲਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ. ਫਲਦਾਇਕਤਾ ਐਗਪੇਪ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਮੁਫਤ ਅਤੇ ਅਵੇਸਲੇ ਤੌਹਫੇ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ. ਕੇਵਲ ਅਗੇਪ ਰੂਹਾਨੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਠੋਸ ਸੇਵਾ ਦਾ ਫਲ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਜੋੜੇ ਦਾ ਹਰ ਫਲ (ਬੱਚੇ, ਚੰਗੇ ਕੰਮ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ...) ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ: ਇਹ ਅਗੈ, ਪਿਆਰ ਹੈ ਰੱਬ ਦਾ; ਇਹ ਉਹ ਟੀਚਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.