ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਕੀ ਰੱਬ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਡਾ ਭਵਿੱਖ ਬਣਾਇਆ ਹੈ?

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀ ਹੈ?

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂ ਇਸ' ਤੇ ਖੜੇ ਹਨ

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਸਲ ਹੈ. ਸੈਂਟ ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਉਨ੍ਹਾਂ [ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ] ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਰਚਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੇਠਾ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਬੁਲਾਇਆ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਧਰਮੀ ਬਣਾਇਆ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਉਸਨੇ ਮਹਿਮਾ ਕੀਤੀ ”(ਰੋਮ. 8: 29-30).

ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨੇ "ਚੁਣੇ ਹੋਏ" (ਯੂਨਾਨ, ਇਕਲੇਕਟੋਸ, "ਚੁਣਿਆ"), ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਕਸਰ ਇਸ ਪਦ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸਮੂਹ ਸੰਕਲਪ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਬਹਿਸ ਹੈ.

ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਸੇਨੀਜ਼ - ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਰੱਬ ਦੇ ਹੋਣ ਲਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਦੂਸਰੇ ਯਹੂਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਸਦੂਕੀ, ਨੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫ਼ਰੀਸੀ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਣਾ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਸਦੂਕੀਆਂ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਅਪਣਾਇਆ. ਪਰ ਦੂਜੇ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ.

ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ ਏਸਨੀਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਕੈਲਵਿਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਜਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇ. ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ ਉਹ ਇਸ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੰਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਕੈਲਵਿਨਵਾਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ, ਰੱਬ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ "ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਚੋਣਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਲੂਥਰਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ "ਸੁਤੰਤਰ ਮਰਜ਼ੀ" ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਮੁਕਤੀ ਜਾਂ ਬਦਨਾਮੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ.

ਇਸ ਰਾਏ ਨੂੰ ਲੂਥਰ ਨੇ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਉਸ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਉਸ ਦੇ ਨਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਰੱਬ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨ:

ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਰੱਬ ਉਸਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. . . ਜੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਉਸਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਦੋ ਸਵਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨੂੰ ਭੱਜਣਾ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. (ਇੱਛਾ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ 'ਤੇ 25)

ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਕਈ ਵਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਹੈ - ਰੱਬ ਦੀ ਨਹੀਂ - ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਪਰ ਇਹ "ਕਾਰਜਾਂ" ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਸਮਝ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. ਉਸ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਤਾਂ ਮੂਸਾ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣ ਕੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ “ਚੰਗਾ ਕੰਮ” ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਅੱਗੇ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਹਾਸਲ ਕਰੇਗਾ। ਉਹ ਬਸ ਉਸਦਾ ਉਪਹਾਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ. ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਦੋਖੀ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਚੋਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ ਦੀ ਮੁਫਤ ਸਮਝ ਸਮਝ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਕਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਹਨ, ਜੋ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਦੂਸਰੇ ਮਸੀਹੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਬਲਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਵੀ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਭਾਵ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ. ਫਿਰ ਉਹ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਰੱਬ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪੂਰਵਜਾਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨਗੇ. ਗੈਰ-ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ ਅਕਸਰ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਇਹੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਜਿਨ੍ਹਾਂ [[ਰੱਬ]] ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸ ਚੁੱਕੇ ਹਨ."

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਨੁਕਤੇ ਇਸ ਤੇ ਪੱਕੇ ਹਨ: “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਨਰਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ; ਇਸਦੇ ਲਈ, ਸਵੈਇੱਛਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ (ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣਾ ਪਾਪ) ਤੋਂ ਮੁਨਕਰ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਖੀਰ ਤਕ ਦ੍ਰਿੜ ਰਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ "(ਸੀਸੀਸੀ 1037). ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਚੋਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਿਆਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ "ਆਪਣੀ" ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ "ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਤੀ ਅਜ਼ਾਦ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਸੀਸੀਸੀ 600).