ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ

ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਅੱਠਫੋਲਡ ਬੁੱ Pathਾ ਮਾਰਗ ਗਿਆਨ ਦਾ ਬੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੁਖ (ਮੁਸੀਬਤ) ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅੱਠ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ. ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਰਸਤੇ ਦਾ ਅੱਠਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਭਿਆਸਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਸਤੂ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚਾਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਾਰ ਧਿਆਨ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ) ਜਾਂ ਚਾਰ ਝਾਂਜ (ਪਾਲੀ) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ
ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ “ਇਕਾਗਰਤਾ” ਵਜੋਂ ਸਮਾਧੀ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ, ਸਮ-haਾ, ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ".

ਸੋਤੋ ਜ਼ੈਨ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਮਰਹੂਮ ਜੋਨ ਡੈਡੋ ਲੂਰੀ ਰੋਸ਼ੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਸਮਾਧੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਗਦਿਆਂ, ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਜਾਂ ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ-ਪੁਆਇੰਟ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਮੰਦੀ ਹੈ. ” ਸਮਾਧੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਕੱਲੇ-ਪੁਆਇੰਟ ਇਕਾਗਰਤਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਬਦਲੇ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਇਕ ਸੁਆਦੀ ਭੋਜਨ' ਤੇ, ਸਮਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭੀਖੂ ਬੋਧੀ ਦੇ ਨੋਬਲ ਅੱਠ ਫਾਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, “ਸਮਾਧੀ ਕੇਵਲ ਤੰਦਰੁਸਤ ਇਕਾਗਰਤਾ ਹੈ, ਮਨ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇਕਾਗਰਤਾ। ਤਾਂ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੋਰ ਵੀ ਸੌਖੀ ਹੈ: ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਿਹਤਮੰਦ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਤੀਬਰਤਾ ਵਾਲੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਚ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. "

ਮਾਰਗ ਦੇ ਦੋ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ - ਸਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਸਹੀ ਦਿਮਾਗੀਤਾ - ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਉਹ ਸਹੀ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਚੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਸਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ ਜੋ ਸਿਹਤਮੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਈਟ ਮਾਈਡਫੁੱਲਜੈਨਿ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਇੰਦਰੀਆਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ) ਜਾਂ ਝਾਂਸ (ਪਾਲੀ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ, ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਧਿਆਨ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਕੂਲ ਨੌਂ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਰ ਵਧ ਗਏ. ਚਾਰ ਮੁ basicਲੇ ਧਿਆਨ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਚਾਰੇ ਧਿਆਨ (ਜਾਂ ਝਾਂਸ)
ਚਾਰ ਧਿਆਨ, ਜਨ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹਨ. ਖ਼ਾਸਕਰ, ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਵੈ ਦੇ ਭਰਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਧਿਆਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੰਜ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ: ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਭੈੜੀ ਇੱਛਾ, ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤਾ, ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ. ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਹੈਨੀਪੋਲਾ ਗੁਣਾਰਤਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ inੰਗ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜਪੂਰਣ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ, ਕਾਮਨਾਤਮਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ; ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ; ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਆਲਸ ਅਤੇ ਸੁੰਨ ਹੋਣਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੰਕੇ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. "

ਪਹਿਲੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਸਿਹਤਮੰਦ ਜਨੂੰਨ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਪਹਿਲੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ, ਬੌਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਤੀਜੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ, ਅਨੰਦ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਇਕਸੁਰਤਾ (ਉਪੇਖਖਾ) ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਚੌਥੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ, ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਚੇਤਨਾ ਇਕਸਾਰਤਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ, ਚੌਥੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ "ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ" ਸ਼ੁੱਧ ਤਜ਼ਰਬਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਸਿੱਧੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਭੁਲੇਖਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਚਾਰ ਅਮਿੱਤ ਅਵਸਥਾ
ਥੈਰਾਵਦਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਚਾਰ ਅਮਿੱਤ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਚਾਰ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੀਆਂ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਰੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਚਾਰ ਅਮ੍ਰਿਤ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੰਤ ਸਪੇਸ, ਫਿਰ ਅਨੰਤ ਚੇਤਨਾ, ਫਿਰ ਗੈਰ-ਪਦਾਰਥਕਤਾ ਨੂੰ ਸੋਧਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਤਾਂ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਾਰਣਾ. ਇਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੂਖਮ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉੱਨਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ.

ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਕੂਲਾਂ ਨੇ ਇਕਾਗਰਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ ਵੱਖ waysੰਗ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਅਕਸਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਪਾਲੀ ਵਿਚ, ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਮਾਨਸਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ". ਬੋਧੀ ਭਾਵਨਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਰੱਖਣ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਭਾਵਨਾ ਮਨ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ.

ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਸੈਟਿੰਗ ਬਣਾ ਕੇ ਅਰੰਭ ਹੋਣਗੇ. ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਅਭਿਆਸ ਇਕ ਮੱਠ ਵਿਚ ਹੋਵੇਗਾ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਸਥਾਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਉਥੇ, ਅਭਿਆਸੀ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਪਰ ਸਿੱਧੀ ਆਸਣ ਮੰਨਦਾ ਹੈ (ਅਕਸਰ ਪਾਰੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੇ ਕਮਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ) ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਇਕ ਸ਼ਬਦ (ਇਕ ਮੰਤਰ) 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਜਿਵੇਂ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀ.

ਮਨਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਧੁਨੀ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਮਨ ਭਟਕਦਾ ਹੈ, ਅਭਿਆਸੀ "ਇਸਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਪਰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਵਸਤੂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਜਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ."

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਧਾਰਣ ਜਾਪਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ), ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ. ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਛਾ, ਗੁੱਸੇ, ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਯੋਗ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.