ਸਵੈ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਸਵੈ ਦੀ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ
ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, "ਆਪੇ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ" ਗਿਆਨ-ਬੋਧ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.
ਪੰਜ ਸਕੰਦ
ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪੰਜ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੰਜ ਸਕੰਦ ਜਾਂ ਪੰਜ apੇਰ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:
ਮੋਡੂਲੋ
ਸੇਨਸਾਜ਼ੀਓਨ
ਧਾਰਨਾ
ਮਾਨਸਿਕ ਗਠਨ
ਚੇਤਨਾ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਕੂਲ ਸਕੰਦਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਹਿਲਾ ਸਕੰਡਾ ਸਾਡਾ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ - ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਇੰਦਰੀਆਂ - ਵੇਖਣਾ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਚੱਖਣਾ, ਛੂਹਣਾ, ਗੰਧ ਲੈਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਤੀਸਰੀ ਸਕੰਧਾ, ਧਾਰਨਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸੰਕਲਪ, ਅਨੁਭਵ, ਤਰਕ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਾਨਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਅੰਗ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਧਾਰਣਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ "ਜੋ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ". ਸਮਝਿਆ ਆਬਜੈਕਟ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਸਤੂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਵਾਂਗ.
ਚੌਥਾ ਸਕੰਧਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਬਣਤਰਾਂ, ਆਦਤਾਂ, ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਚੌਥੀ ਸਕੰਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਧਿਆਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜ਼ਮੀਰ, ਹੰਕਾਰ, ਇੱਛਾ, ਬਦਲਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਗੁਣਵਾਨ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਗੁਣਵਾਨ. ਕਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚੌਥੇ ਸਕੰਧੇ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ.
ਪੰਜਵਾਂ ਸਕੰਧਾ, ਚੇਤਨਾ, ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੋਣ ਤੇ, ਤੀਸਰੀ ਸਕੰਧਾ ਆਬਜੈਕਟ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ-ਮੁੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਸਕੰਧਾ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪੰਜਵੇਂ ਸਕੰਦ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.
ਸਵੈ-ਰਹਿਤ ਹੈ
ਸਕੰਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖਾਲੀ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਵੈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ. ਗੈਰ-ਸਵੈ ਦੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅਨਟਮੈਨ ਜਾਂ ਅਨਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ "ਤੁਸੀਂ" ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਵੈ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹਉਮੈ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨੂੰ ਸਕੰਦਿਆਂ ਦੇ ਉਪ ਉਤਪਾਦ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ byੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਸਤਹ 'ਤੇ, ਇਹ ਇਕ ਨਿਹਚਾਵਾਦੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਛੋਟੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਭਰਮ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਦੋ ਵਿਚਾਰ
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਕਿ ਅਨੈਟਮੈਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਵੱਖਰੀ ਸਵੈ-ਸਮਝ ਹੈ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ.
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਥਰਾਵੜਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਐਨਟਮੈਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਉਮੈ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਅਤੇ ਭਰਮ ਹੈ. ਇਕ ਵਾਰ ਇਸ ਭਰਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਰਵਾਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਹਾਯਾਨਾ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਵੈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਸਿਖਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੂਨਯਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਖਾਲੀ". ਮਹਾਯਾਨ ਵਿਚ ਆਦਰਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਹੋ ਕੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਕਿ ਰਹਿਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਹਾਂ.