ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦਾ ਨਵਾਂ ਐਨਸਾਈਕਲ: ਸਭ ਜਾਣਨਾ ਹੈ

ਪੋਪ ਦਾ ਨਵਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼ “ਬ੍ਰਦਰਜ਼ ਆੱਲ” ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

ਅੱਜ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਇਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਇਕ "ਵੱਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ" ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ 3 ਅਕਤੂਬਰ, 2020 ਨੂੰ ਐਸਸੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਤੇ ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ ਫਰੈਟਲੀ ਟੁੱਟੀ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ
ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ 3 ਅਕਤੂਬਰ, 2020 ਨੂੰ ਐਸਸੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਤੇ ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ ਫਰਟੇਲੀ ਟੁੱਟੀ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ (ਫੋਟੋ: ਵੈਟੀਕਨ ਮੀਡੀਆ)
ਆਪਣੇ ਤਾਜ਼ਾ ਸਮਾਜਿਕ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਇੱਕ "ਬਿਹਤਰ ਰਾਜਨੀਤੀ", ਇੱਕ "ਵਧੇਰੇ ਖੁੱਲੀ ਦੁਨੀਆਂ" ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਮੁਠਭੇੜ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਰਸਤੇ ਮੰਗੇ, ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ "ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ" ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ " ਸਮਾਜਿਕ ਦੋਸਤੀ “.

ਇੰਟਾਈਟਲਡ ਫਰੇਲੀ ਟੁੱਟੀ (ਫਰੇਲੀ ਟੁੱਟੀ), ਅੱਠਵਾਂ ਅਧਿਆਇ, 45.000-ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ - ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦਾ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਮਾ ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ, ਅੱਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ “ਵੱਡਾ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ। "

ਪੋਸੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਅਸੀਸੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ, ਇਹ ਐਨਸਾਈਕਲ, ਅੱਜ ਐਸੀਸੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦਾ ਪਰਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਐਂਜਲਸ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਦੀ ਪ੍ਰੈਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੇ ਬਾਅਦ.

ਪੋਪ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਕਿ ਫ੍ਰੈਟਲੀ ਟੁੱਟੀ ਸ਼ਬਦ ਅੱਸੀ ਦੇ 28 ਵੇਂ ਨੁਸਖੇ ਜਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਸੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਚਿਤ੍ਰ - ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਿੱਤੀ, ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਮਾਰਕ ਕੀਤਾ.

ਪਰ ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦੀ 25 ਵੀਂ ਸਲਾਹ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - "ਧੰਨ ਹੈ ਉਹ ਭਰਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਓਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ" - ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ "ਏ. ਉਹ ਪਿਆਰ ਜੋ ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਦੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. "

ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ "ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਗਏ", ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ "ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਬੀਜ ਬੀਜਿਆ" ਅਤੇ "ਆਪਣੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਖਰੀ" ਨਾਲ, ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਤ "ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ" ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਲੜਦੇ ਸਨ. ਪਰ "ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਫੈਲਾਓ".

ਪੋਪ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ' ਤੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਗਾਮੀ ਪੋਪਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਐਕਿਨਸ ਦੇ ਕੁਝ ਹਵਾਲਿਆਂ' ਤੇ. ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਅਬੂ-ਧਾਬੀ ਵਿੱਚ ਅਲ-ਅਜ਼ਹਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਇਮਾਮ, ਅਹਿਮਦ ਅਲ-ਤਇਅਬ ਨਾਲ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਿਆਂ ਹੋਏ ਕਿ ਐਨਸਾਈਕਲ ਸੰਬੰਧੀ "ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਠਾਏ ਗਏ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. . "

ਇਕ ਐਨਸਾਈਕਲ ਬਾਰੇ ਇਕ ਨਵੀਨਤਾ ਵਿਚ, ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਪੱਤਰਾਂ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ” ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਬ੍ਰਦਰਜ਼ ਆੱਲ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਿਚ, ਪੋਪ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ "ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਪਿਆਰ 'ਤੇ ਮੁਕੰਮਲ ਸਿੱਖਿਆ" ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਅੱਗੇ ਤੋਂ "ਭਾਈਚਾਰਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਇਕ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ, ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ" . “ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਵਿਡ -19 ਮਹਾਂਮਾਰੀ,“ ਜੋ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਫੈਲ ਗਈ ”ਐਨਸਾਈਕਲ ਨੂੰ ਲਿਖਦਿਆਂ, ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ“ ਟੁੱਟੇ ”ਅਤੇ“ ਅਸਮਰਥਾ ”ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ।

ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ "ਭਾਈਚਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ" ਅਤੇ "ਭਾਈਚਾਰਾ" ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. “ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਕੋ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਥੀ, ਜੋ ਇਕੋ ਮਾਸ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਕੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਸਾਡਾ ਸਾਂਝਾ ਘਰ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਨਾਲ. ਪੋਪ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੁਝਾਨ
ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਡਾਰਕ ਕਲਾਉਡਜ਼ ਓਵਰ ਏ ਕਲੋਜ਼ਡ ਵਰਲਡ, ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਨਾਲ ਅਜੋਕੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਇਕ ਡਰਾਵਣੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ "ਪੱਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ" ਦੇ ਉਲਟ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ, ਜੋ ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਸੀ, ਇਕ "ਕੁਝ ਖਾਸ ਰੁਕਾਵਟ" . ਪੋਪ ਨੇ ਕੁਝ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ "ਤਿੱਖੇ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ" ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ "ਸੁਆਰਥ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਘਾਟਾ" ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਅਧਿਆਇ "ਅਸੀਮਿਤ ਖਪਤਕਾਰਵਾਦ" ਅਤੇ "ਖਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਵਾਦ" ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ "ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ" ਵੇਖ ਕੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ "ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਘਾਟਾ" ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ "ਨਿਰਮਾਣ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਕਿਸਮ".

ਉਹ "ਹਾਈਪਰਬੋਲੇ, ਅਤਿਵਾਦ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ" ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ "ਸਿਹਤਮੰਦ ਬਹਿਸਾਂ" ਅਤੇ "ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ" ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਇੱਕ "ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ", ਬਲਕਿ "ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਚਲਾਕੀ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਤਕਨੀਕ".

ਪੋਪ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ "ਅਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ" ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿਚ ਉੱਠੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣਾ ਹੈ ". ਹਾਲਾਂਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿਚ ਗਰਭਪਾਤ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਇਕ "ਸੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸਮਾਜ" ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਣਜੰਮੇ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ "ਹੁਣ ਲੋੜ ਨਹੀਂ" ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਫੈਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਹੈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ. "

ਉਹ ਵੱਧ ਰਹੀ ਅਮੀਰੀ ਦੀਆਂ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, womenਰਤਾਂ ਨੂੰ "ਮਰਦਾਂ ਵਰਗਾ ਹੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਸਕਰੀ, "ਯੁੱਧ, ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਮਲੇ, ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰ" ਦੀ ਮਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਕਿ ਇਹ "ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ" ਹੁਣ ਇੱਕ "ਖੰਡਿਤ" ਤੀਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਪੋਪ ਨੇ "ਦੀਵਾਰਾਂ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਲਾਲਚ" ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਇਕੱਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ” ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਭਾਲ “ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਵਿਓਪਿਆ” ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ “ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ” ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਸੀ.

ਕੋਵਿਡ -19 ਵੱਲ ਮੁੜਦਿਆਂ, ਉਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਕੀਟ ਨੇ "ਸਭ ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਅਤ" ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚਿੰਤਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਖਪਤਕਾਰਵਾਦ “ਸਭ ਦੇ ਲਈ ਅਜ਼ਾਦ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪਤਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ” ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭੈੜਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ "ਕੁਝ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਾਸਨਵਾਦੀ ਰਾਜਾਂ" ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਜ਼ੈਨੋਫੋਬਿਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ" ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਫਿਰ "ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਗਰਾਨੀ", "ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ" ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਅਤੇ "ਡਿਜੀਟਲ ਸੰਬੰਧਾਂ" ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਅੱਜ ਦੇ ਡਿਜੀਟਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਪੁਲਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ" ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਡਿਜੀਟਲ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਪੋਪ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਰੱਪਣ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ "ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੁਠਭੇੜ" ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਚੰਗੇ ਸਾਮਰੀ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ
ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਇਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ, ਪੋਪ ਨੇ ਚੰਗੀ ਸਾਮਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ' ਤੇ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਿਆਂ ਕਿ ਇਕ ਗੈਰ-ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਮਾਜ ਦੁੱਖਾਂ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਫੇਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਿਚ "ਅਨਪੜ੍ਹ" ਹੈ. ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿਓ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਸਾਮਰੀਤ ਵਰਗੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਬਣਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਰੋਤ ਦੇਣ, ਪੱਖਪਾਤ, ਨਿੱਜੀ ਹਿੱਤਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪੋਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ "ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ" ਅਤੇ "ਜੀਵਤ" ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱ Christੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਗੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਨਾ ਸਮਾਂ ਕਿਉਂ ਲੱਗਾ"।

ਤੀਸਰਾ ਅਧਿਆਇ, ਇਕ ਖੁੱਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲਾ, “ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ” “ਕਿਸੇ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਹੋਂਦ” ਲੱਭਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਾਨ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੂਸਰੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ “ਅਹਿਸਾਸ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ” ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ "ਵਿਸ਼ਾਣੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਓਹਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਲੁਕੇ". ਇਹ ਅਪਾਹਜ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ "ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ" ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਪੋਪ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ "ਇੱਕ-ਅਯਾਮੀ" ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਤਜਵੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਦਲੀਲ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ "ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ" ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਐਨਸਾਈਕਲ ਵਿਚ ਬਰਾਬਰਤਾ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ "ਸੰਖੇਪ ਐਲਾਨ" ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਪਰ "ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕਾਸ਼ਤ" ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹਨਾਂ "ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ" ਵਿੱਚ ਜੰਮੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ "ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ" ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਅਪਾਹਜ ਜਾਂ ਲੋੜੀਂਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ.

ਪੋਪ ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਰਹੱਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ", ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਬੋਝ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ" ਉਦੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਏਗਾ ਜਦੋਂ ਸਾਡੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੁਣ "ਇਕੋ ਪੀੜਤ" ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ "ਬੁਨਿਆਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ" ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਦੇਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਹ ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੰਗ, ਧਰਮ, ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ "ਸਭ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ' ਤੇ ਕੁਝ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ".

ਉਸਨੇ "ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ" ਨੂੰ "ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਾਲ ਦੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੀ ਸਾਰੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਭ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ" ਦੇ "ਪਹਿਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਦੀ ਵੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ.

ਮਾਈਗ੍ਰੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰੋ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਪਰਵਾਸ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ, ਸਮੇਤ ਪੂਰੇ ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਦਿਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਉਪ-ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ "ਸਰਹੱਦ ਰਹਿਤ" ਹੈ. ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਪੇਸ਼ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ "ਪੂਰੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਇੱਕ ਤੋਹਫਾ ਹੈ, ਪੋਪ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਇਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ.

ਉਹ "ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਰੂਪਾਂ" ਦੀ ਵੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ "ਭਾਈਚਾਰਾ ਭੋਗ" ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਹੈ। ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਬਿਹਤਰ ਬਚਾਅ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰਨ ਨਾਲ “ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਰੀਬ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਹਨ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਜਦ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਦਾਨੀ ਹਨ।” ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਉਹ 'ਦੁਸ਼ਮਣ' ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ".

ਪੰਜਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਲਈ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਵੰਡਿਆ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਸਵਾਰਥ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਨੀਤੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨੌਕਰੀਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਮੌਕੇ ਭਾਲਦੀ ਹੈ. "ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਹੈ," ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਸਕਰੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਭੁੱਖ "ਅਪਰਾਧੀ" ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭੋਜਨ "ਅਟੱਲ ਅਧਿਕਾਰ" ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਅਯੋਗਤਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਖਤਰਨਾਕ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਬਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ," ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਪੋਪ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - "ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ" - ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਅਟਕਲਾਂ ਜੋ "ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਜਾਰੀ ਹੈ". ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ "ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ" ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ "ਦੁਬਾਰਾ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ" ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ "ਕਿੰਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ?" ਜਾਂ "ਕਿੰਨੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਈ?" ਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਵਿਚ ਕਿੰਨਾ ਪਿਆਰ ਪਾਇਆ ਹੈ?" ਅਤੇ "ਮੈਂ ਕਿਹੜੇ ਅਸਲ ਬੰਧਨ ਬਣਾਏ ਹਨ?"

ਸੰਵਾਦ, ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ
ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ, ਪੋਪ ਨੇ “ਦਿਆਲੂਤਾ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰ”, “ਸੱਚੇ ਸੰਵਾਦ” ਅਤੇ “ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਕਲਾ” ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਬਗੈਰ ਜੋ ਅੰਦਰਲੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨਮਾਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੱਚਾਈ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਦਇਆ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਇੱਕ "ਕਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਕੰਮ" ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਨਾ ਰਹਿਣ ਦੇਣਾ. ਮੁਆਫ਼ੀ ਦਾ ਅਰਥ ਮੁਆਫੀ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਹੁਣ ਹੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਜੋਖਮ ਇਸ ਦੇ ਮੰਨਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ "ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਯੁੱਧ" ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ "ਮੁਸ਼ਕਲ" ਹੈ.

ਪੋਪ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਕਿ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ "ਅਯੋਗ" ਹੈ ਅਤੇ "ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟ ਸਕਦੇ" ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਡਰ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ" ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਏਕੀਕਰਣ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਬਜਾਏ "ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ" ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਧਰਮ ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ, ਪੋਪ "ਦੋਸਤੀ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ" ਲਿਆਉਣ ਦੇ asੰਗ ਵਜੋਂ ਆਪਸ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਸਭ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਨ" ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਪੋਪ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ "ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਸਨਮਾਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ" ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਦਾ "ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ" ਹੈ।

ਪਰ ਉਹ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ "ਸਾਡੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣਾ ਜਾਂ ਛੁਪਣਾ"। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾਪੂਰਵਕ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਵਿਤਕਰੇ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਫਲ ਵਿੱਚ ਫਲਦਾ ਹੈ".

ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸਰੋਤ
ਪੋਪ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਐਨਸਾਈਕਲ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਏਸੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ "ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ, ਡੇਸਮੰਡ ਟੂਟੂ, ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ" ਵਰਗੇ ਗੈਰ-ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਮੁਬਾਰਕ ਚਾਰਲਸ ਡੀ ਫੌਕੌਲਡ ਇਹ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ "ਸਭ ਦਾ ਭਰਾ" ਸੀ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਪੋਪ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਕੇ".

ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਦੋ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ “ਸਿਰਜਣਹਾਰ” ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਰਪਿਤ “ਇਕਵੁਮੈਨਿਕ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ” ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਦਿਲ “ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ” ਰੱਖਦਾ ਹੈ।