ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਬੁਧ ਦਾ ਤਰੀਕਾ: ਇੱਕ ਜਾਣ ਪਛਾਣ

ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੱਤ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ. ਪਰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਕੀ ਹੈ? ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਖੁਸ਼ੀ ਤੱਕ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਤੈਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਟੀਚਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਸ "ਉਦਾਸੀ" ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ.

ਪਾਲੀ ਦੇ ਮੁ textsਲੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚੋਂ "ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ" ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਪਟੀ, ਜੋ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਬਾਰੇ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ.

ਸੱਚੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਵੇਦਨਾ) ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਂ ਜੁੜਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸੁਣਨ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਮਝ ਭਾਵ ਅੰਗ (ਕੰਨ) ਸੂਝ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ (ਧੁਨੀ) ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਮ ਖੁਸ਼ੀ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਕ ਆਬਜੈਕਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਘਟਨਾ, ਇਨਾਮ ਜਿੱਤਣਾ ਜਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਜੁੱਤੇ ਪਹਿਨਣਾ.

ਆਮ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ. ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੁੱਤੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ "ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ". ਪਰ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ "ਸੁਧਾਰ" ਕਦੇ ਵੀ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਦੇਖਦੇ ਰਹੀਏ.

ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਜੋ ਇਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਕਾਰਕ ਹੈ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਥਾਈ ਵਸਤੂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਹ ਆਉਂਦਾ ਅਤੇ ਜਾਂਦਾ ਨਹੀਂ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਪਾਈਟੀ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਥਾਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ - ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪਰੰਤੂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਥਾਈਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਣਚਾਹੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ ਕਰਕੇ ਮੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ.

ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਸਭ ਦੇ ਉੱਪਰ
ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨਾਖੁਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖੁਸ਼ ਰਹਾਂਗੇ.

ਪਰ ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਿਹਾ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਲੱਭਣ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ.

ਥੈਰਾਵਾਦਿਨ ਅਧਿਆਪਕ ਪਿਅਦਾਸੀ ਥੈਰਾ (1914-1998) ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਿਟੀ “ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਇਦਾਦ (ਸੀਟਾਸਿਕਾ) ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਗੁਣ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ”। ਜਾਰੀ ਹੈ,

“ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਗੁਣ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਉਹ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵੱਧ ਸਕਦਾ। ਧੱਮ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਹਨੇਰੀ ਉਦਾਸੀ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਤੋਂ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਹੜੀ ਵਾਰ ਵਾਰ ਭਟਕਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਕਾਰਕ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ”
ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰੀਏ
ਹੈਪੀਨੈੱਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ, ਪਵਿੱਤਰਤਾਈ ਦਲੈ ਲਾਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਇਸ ਲਈ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ, ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇਕ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਿਛਲੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਜਾਂ ਆਦਤ ਦੀ ਥਾਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਦੀ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ."

ਪਿਟੀ ਉਗਾਉਣ ਦਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਮਾਫ ਕਰਨਾ; ਸਦੀਵੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਕੋਈ ਤੇਜ਼ ਫਿਕਸ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਧਾਰਣ ਕਦਮ ਨਹੀਂ.

ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਬੁਧ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਜਪਣ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਪੂਰੇ ਅੱਠਫੋਲਡ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਫੈਲਦਾ ਹੈ.

ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਆਮ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਿਰਫ਼ ਬੰਬਵਾਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਵਿਚ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕੱਲੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕੁਝ ਹਵਾ ਦੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਬਲੇਡਾਂ ਵਰਗਾ ਹੈ - ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇਕੋ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਇਕ ਵਸਤੂ ਨਾ ਬਣੋ
ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਡੂੰਘੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕਾਈ ਨਾ ਬਣਾਓ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਰਜ਼ੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ.

ਜੋਡੋ ਸ਼ਿੰਸ਼ੂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਰੇਵਰੇਡ ਡਾ. ਨੋਬੂਓ ਹੈਨੇਡਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ. ”

ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸੁਹਿਰਦ ਅਭਿਆਸ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜ਼ੈਨ ਮਾਸਟਰ ਈਹੀ ਡੋਗੇਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਬੁੱਧ ਵੇਅ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਣਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ (ਦੁਖਾ) ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਅਗਿਆਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬੁੱਧ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ (ਵੇਖੋ "ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਹਿਮ").

ਇਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸੁਆਰਥੀ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਅਭਿਆਸ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਘੱਟ ਸਵੈ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ "ਹੱਲ" ਲੱਭਣ ਲਈ ਘੱਟ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਹੱਲ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਗੁਆ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਪਵਿੱਤਰਤਾਈ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣ, ਤਰਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ." ਇਹ ਅਸਾਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.