ਅੱਜ ਦਾ ਧਿਆਨ: ਇਕ ਨਵਾਂ ਰਹੱਸ

ਰੱਬ ਦਾ ਬਚਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਭ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਹੁਣ, ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਦਯਾ ਲਈ, ਉਹ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਮਾਪਣ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਬਚਨ, ਜੋ ਇਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਫਿਰ ਵੀ ਰਹੱਸ ਦੀ ਉਚਾਈ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਟੁੱਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਸੂਲ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਸ ਭੇਤ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਕੱਲ੍ਹ, ਅੱਜ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹੀ ਹੈ!" (ਇਬ 13,8), ਭਾਵ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿ ਰਹੱਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਕਦੇ ਪੁਰਾਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
ਮਸੀਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਬਖਸ਼ਿਆ ਇੱਕ ਸ਼ਰੀਰ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਇਕ ਤਾਰਾ ਜਿਹੜਾ ਵਿਆਪਕ ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਮਾਗੀ ਨੂੰ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਵੱਲ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਚਨ ਨੇ ਮਾਸ ਲਿਆ ਸੀ, ਰਹੱਸਮਈ proveੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਬਿਵਸਥਾ ਵਿਚਲਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਦਰਅਸਲ, ਬਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਵਤਾਰ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸੰਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ,ੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇ, ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਪਾਪ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਨਰਕ ਭਿਆਨਕ ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਲਾਲਚੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ, ਭਾਵ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਉਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਮਾਸ ਖੁਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਮਾਸ ਸ਼ੈਤਾਨ ਲਈ ਜ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਮਾਸ ਨੇ ਅਦਭੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਅਦਭੁਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਉਪਾਅ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਕਿਰਪਾ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਇਆ ਹੋਵੇਗਾ.
ਜਿਵੇਂ ਅਜਗਰ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਤੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ਹਿਰ ਪਿਲਾਇਆ ਸੀ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਇਸਦਾ ਸੁਆਦ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਖਾਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸ ਅੰਦਰਲੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੱous ਦਿੱਤਾ ਸੀ.
ਪਰ ਬ੍ਰਹਮ ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਮਹਾਨ ਰਹੱਸ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਹੜਾ ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਪਿਤਾ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਤਾਂ ਫਿਰ ਸ਼ਬਦ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਰੱਬ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਆਦਮੀ ਬਣ ਗਿਆ?
ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਹੱਸਿਆਂ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.