ਅੱਜ ਦੀ ਖ਼ਬਰ: ਮਸੀਹ ਦਾ ਉਭਾਰਿਆ ਸਰੀਰ ਕੀ ਬਣਿਆ ਸੀ?

ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੀਜੇ ਦਿਨ, ਮਸੀਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ। ਪਰ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਿਆ ਸਰੀਰ ਕੀ ਸੀ? ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਬੇਵਕੂਫ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਉਭਰਿਆ ਸਰੀਰ ਅਸਲ ਸੀ, ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਕਾ, ਨਹੀਂ, ਘਬਰਾਹਟ ਨਹੀਂ, ਭੂਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਥੇ, ਤੁਰਨਾ, ਗੱਲ ਕਰਨਾ, ਖਾਣਾ ਖਾਣਾ. , ਵਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੇਲੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗਾਇਬ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਤਰਾਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਸੀ. ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਗਾਈਡ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਨੀ relevantੁਕਵੀਂ ਹੈ.

ਪੁਨਰ-ਉਥਿਤ ਸਰੀਰ ਅਸਲ ਹੈ
ਉਭਰੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ. ਟੋਲੇਡੋ ਦਾ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਸੈਨਡ (675 ਈ.) ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ “ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਮੌਤ” (ਵਰਮ ਕਾਰਨੀਸ ਮਾਰਟਮ) ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ (57) ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕਈਆਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਯੂਹੰਨਾ 20:26) ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅੱਗੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ (ਲੂਕਾ 24:31), ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ (ਮਰਕੁਸ 16:12), ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਇਕੱਲਾ ਸੀ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਖ਼ੁਦ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ “ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਵੇਖ” (ਲੂਕਾ 24: 37-40)। ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਣਯੋਗ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਠੋਸ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਵੀ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਲਦਿਆਂ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲਾਈਵ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ.

ਇਸਲਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਲੂਡਵਿਗ ttਟ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਸੱਚਾਈ (ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ) ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਬੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਜੇ ਮਸੀਹ ਉਭਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਅਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਵੀ ਵਿਅਰਥ ਹੈ" (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15:10). ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਸਿਰਫ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ.

ਪੁਨਰ-ਉਥਿਤ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ
ਸੇਂਟ ਥੌਮਸ ਏਕਿਨਸ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸੁਮਾ ਥੀਲੋਜੀ ਏ (ਭਾਗ ਤੀਜਾ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ 54) ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, "ਵਡਿਆਈ" ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਭਾਵ ਇੱਕ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ). ਸੇਂਟ ਥੌਮਸ ਨੇ ਸੈਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੀ ਉਠਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ" (III, 54, ਲੇਖ 2). ਇਸਦਾ ਮਤਲੱਬ ਕੀ ਹੈ? ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਸਰੀਰ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਕਹਾਂਗੇ, ਵਡਿਆਈ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਭੌਤਿਕੀ ਅਤੇ ਰਸਾਇਣ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਆਵਰਤੀ ਟੇਬਲ ਤੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਡੀ ਬੁੱਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ - ਅਸੀਂ ਮੁਸਕਰਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕੰਬ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਰੰਗ ਪਹਿਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ - ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਾਡੀ ਝੁਰੜੀਆਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਨਾ ਹੀ ਗੈਰ-ਮਹਿਮਾ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ. ਸਰੀਰ ਉੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਐਂਥਾਲਪੀ ਅਤੇ ਐਂਟਰੋਪੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿੰਦਾ ਰਹਿਣ ਲਈ energyਰਜਾ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਗਾੜਣਗੇ, ਬਾਕੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜ ਵੱਲ ਮਾਰਚ ਕਰਨਗੇ.

ਇਹ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਲੜੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਤਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਤੱਤ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ (ਸਪਪ, 82). ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਯਮਤ ਟੇਬਲ ਦਿਨਾਂ' ਤੇ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਤੱਤ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ toਰਜਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਹੈਰਾਨ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਉਹ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਪਦਾਰਥ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੱਤ ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਪਰ ਇਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ ਗੁਣ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿ ਜੇ ਤੱਤ ਉਭਰ ਰਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਗੈਰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋਣਗੇ. (ਸਪ, 82, 1)

ਉਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਅਸਲ ਸਰੀਰ ਤੱਤ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਸਰੀਰ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚਲੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸਬਟੋਮਿਕ ਕਣ ਹੁਣ ਮੁਫਤ energyਰਜਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਕ energyਰਜਾ ਜੋ ਕਿ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਚਾਲਕ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਕਿਉਂ ਅਤੇ ਅਣੂ organizeੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਉਭਰਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, ਤੱਤ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਗੇ, "ਉਹ ਬਚਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" (ਟੋਲੇਡੋ ਦਾ ਸਿਨੋਡ, 43)। ਇਹ ਸੰਤ ਜੌਹਨ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ: “ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਸ਼ਬਦ ਸੀ. . . . ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. . . . ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸੀ “(ਯੂਹੰਨਾ 1: 1-4).

ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰੱਬ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਉਣ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਨਿਰਮਲ ਸਰੀਰ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਟੱਲ ਹਨ (ਨਿਘਾਰ ਦੇ ਅਯੋਗ) ਅਤੇ ਅਵਿਵਹਾਰਕ (ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਯੋਗ) ਹਨ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟ ਥਾਮਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹਨ, "ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ" (ਸਪੋਰਟ, 82२, 1). ਅਸੀਂ ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ. ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੱਤ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਵਡਿਆਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਉਹ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ "ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਵੇਗੀ, ਚਾਹੇ ਰੂਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇਗੀ" (ਉਪ, 82, 1).

ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਇਕਜੁੱਟ ਹਨ
ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ. ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸਲਤਨਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਚਮਤਕਾਰ, ਵਡਿਆਈ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਭੌਤਿਕੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉਹੀ ਰਸਮੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਚੱਟਾਨਾਂ ਧਰਤੀ ਤੇ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ.

ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲੀ ਸੰਸਥਾ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਵਡਿਆਈਏ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਦੁਖੀ, ਡਰ ਜਾਂ ਸਹਿਣ ਕਰੀਏ, ਈਸਟਰ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ.

ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਇਸ ਉਮੀਦ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਉਹ ਰੋਮਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਹਿ-ਵਾਰਸ ਹਾਂ.

ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਮਹਿਮਾਮਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਉਂ ਜੋ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਸਾਡੇ ਅੱਗੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੇ। (ਰੋਮੀ. 8: 18-19, ਡੂਈ-ਰੀਮਜ਼ ਬਾਈਬਲ)

ਉਹ ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਸਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਹੈ: "ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੋਗੇ" (ਕੁਲ 3: 4).

ਇਹ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਜੋ ਮਰਜ਼ੀ ਹੈ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਲ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹੁਣ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰੱਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਚਨ ਦਿੱਤਾ "(2 ਕੁਰਿੰ 5: 4-5, ਡੂਈ-ਰੀਮਜ਼ ਦੀ ਬਾਈਬਲ).

ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕਣ ਤੱਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਿਯਮਿਤ ਸਾਰਣੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਣ ਜਾਵਾਂਗੇ. ਹਲਲੂਯਾਹ, ਉਹ ਜੀ ਉਠਿਆ ਹੈ.