ਨਿਰਵਾਣਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ

ਨਿਰਵਾਣਾ ਸ਼ਬਦ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇੰਨਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਗਵਾਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ "ਅਨੰਦ" ਜਾਂ "ਸ਼ਾਂਤੀ" ਦੇ ਅਰਥ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਨਿਰਵਾਣਾ ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਮਰੀਕੀ ਗਰੰਜ ਬੈਂਡ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਬੋਤਲਬੰਦ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਅਤਰ ਤੱਕ ਕਈ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦ. ਪਰ ਇਹ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਨਿਰਵਾਣ ਦੇ ਅਰਥ
ਅਧਿਆਤਮਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਵਾਣ (ਜਾਂ ਪਾਲੀ ਵਿੱਚ ਨਿਬਾਨਾ) ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਬੁਝਾਉਣ" ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਟੀਚਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਜਾਂ ਨਿਰਵਾਣ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਛੁਟਕਾਰੇ ਵਿਚ ਸਮਸਾਰੇ ਦੀ ਅਵਸਥਾ, ਦੁਖਾ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਸੰਸਾਰਾ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਮ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕਰਮਸ਼ੀਲ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੈ. ਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਇਸ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਦੁਖਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਣਾਅ / ਪੀੜ / ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ.

ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸੱਚਾਈ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਾਨੂੰ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਿਉਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਉਪਚਾਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਠਫਾਥ ਮਾਰਗ ਹੈ.

ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਲੜਾਈ ਰੋਕਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਨਿਰਵਾਣਾ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਤਾਂ ਫਿਰ, ਇਕ ਵਾਰ ਰਿਹਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਕੂਲ ਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਿਰਵਾਣ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਰਵਾਣ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਆਮ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਨਿਰਵਾਣਾ ਸਪੇਸ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ adeੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਿਰਵਾਣ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ (ਸਖਤੀ ਨਾਲ) ਨਿਰਵਾਣ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਥੈਰਵਾਦੀਨ ਥਾਨਿਸਾਰੋ ਭੀਖਖੁ ਨੇ ਕਿਹਾ:

“… ਨਾ ਤਾਂ ਸੰਸਾਰਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਿਰਵਾਣਾ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ। ਸਮਸਾਰਾ ਸਥਾਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ (ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਭਟਕਣਾ (ਇਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ). ਨਿਰਵਾਣਾ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. "
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਬੋਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਵਾਣਾ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ. ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਵਾਣ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਨੇ ਕਦੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਝਲਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਵਿਮਲਾਕੀਰਤੀ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ womenਰਤ ਅਤੇ ਲੇਵੀ ਦੋਵੇਂ ਲੋਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਵਾਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਥੈਰਾਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਨਿਬਾਨਾ
ਥੈਰਵਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਨਿਰਵਾਣ ਜਾਂ ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਥਰਾਵਦੀਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ "ਨਿਬਬਨਾ ਬਚੇ ਹੋਏ" ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅੱਗ ਦੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਿੱਘੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਜੀਵਣ ਜਾਂ ਅਰਹੰਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਰਹੰਤ ਅਜੇ ਵੀ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਪਰੀਨੀਬਾਨਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਅੰਤਮ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨਿਬਾਨਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ "ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ". ਹੁਣ ਵਿਹੜੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਨ. ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਰਾਜ ਨਾ ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਹੈ - ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਂਦ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਗਾੜ ਉਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਧਾਰਣ ਭਾਸ਼ਾ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਵਰਣਕਾਰੀ ਹੈ.

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਨਿਰਵਾਣਾ
ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬੋਧਸਤਵ ਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਹੈ। ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸਰਵ ਉੱਤਮ ਗਿਆਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਝ ਮਹਾਂਯਾਨਾ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, "ਵਿਅਕਤੀਗਤ" ਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਇਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਕੂਲ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹਨ, ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ.

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਕਿ ਸੰਸਾਰਾ ਅਤੇ ਨਿਰਵਾਣ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਜੀਵ ਜਿਸਨੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਖਾਲੀਪਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਨਿਰਵਾਣ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਾ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਪਕ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੱਚਾਈ ਬੁਧ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ, ਨਿਰਵਾਣ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੀ ਖਾਲੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੁੱਚੇ ਸੁਭਾਅ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, "ਦਿਲ ਦਾ ਸੂਤਰ" ਅਤੇ "ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ" ਵੀ ਦੇਖੋ.