ਪਿਤਾ ਅਮੋਰਥ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਭੇਦ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਕੀ ਹੈ? ਇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰੀਏ? ਪੂਛ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦਾ ਮੁੱ What ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਗੰਧਕ ਵਰਗੀ ਮਹਿਕ ਹੈ?
ਸ਼ੈਤਾਨ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਸੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਉਹ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਹਿਲੂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਬਦਸੂਰਤ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਬਦਸੂਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਬਦਸੂਰਤੀ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਸਿੱਕਾ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਗਾਂ, ਪੂਛਾਂ, ਬੈਟਾਂ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਣਾ, ਇਸ ਅਧਿਆਤਮਕ ਜੀਵਣ ਵਿਚ ਆਈ ਨਿਘਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਅਤੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਬਣ ਗਏ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਦਰਜੇ (ਸਿੰਗ, ਪੰਜੇ, ਪੂਛ, ਖੰਭਾਂ) ਦੇ ਪੱਧਰ ਹੇਠ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਝੂਠੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ: ਉਹ ਇਕ ਡਰਾਉਣਾ ਜਾਨਵਰ, ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਆਦਮੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੱਜਣ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਡਰ ਜਾਂ ਖਿੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਦਬੂ (ਗੰਧਕ, ਜਲ, ਗੋਬਰ ...) ਲਈ, ਇਹ ਵਰਤਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਸੁਪਨਿਆਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ, ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਕਾਰਜ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਨਫ਼ਰਤ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ. ਇਹ ਉਹ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਤਾਨ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਸ ਰੂਹਾਨੀ ਜੀਵਣ ਦੀ ਸੱਚੀ ਉਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਬਦਸੂਰਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ.

ਕੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਉਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਦੇਵੇ. ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਭਿਨੈ ਦਾ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਜੀਵ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜੀਵ ਵਿਚ ਵੱਸਣ ਤੋਂ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰੂਹ ਵਾਂਗ. ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਤਾਕਤ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ, ਪੂਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਦੀ-ਕਦਾਈਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਕੱ haveਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ (ਅਸੀਂ ਬੁਰਾਈ ਕਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ), ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪੇਟ ਵਿਚ. ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ.
ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਇਕੋ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਸਨ. ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ lyੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇਕ ਸੰਤ ਦਾ ਕੇਸ ਲਓ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦਾ ਦੁੱਖ ਹੈ: ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹੈ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸੇਧ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਭੌਤਿਕ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਰੋਗ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ; ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੂਹ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਿਸੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਾਕਤ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਹੈ.

ਕੀ ਰੱਬ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ? ਕੀ ਇਹ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ?
ਰੱਬ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ, ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੋੜ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਚੰਗੀ ਕਣਕ ਅਤੇ ਝਾੜਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਨੌਕਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਝਾੜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ, ਮਾਲਕ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾ theੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬੁਰਾ ਵਰਤਾਓ ਕਰਦੇ ਹੋਣ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿਰਣਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲ ਜਾਵੇ. ਅਸੀਂ ਪੱਕੇ ਜੀਵ ਹਾਂ; ਸਾਡੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦਿਨ ਗਿਣੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਸਬਰ ਲਈ ਅਫਸੋਸ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਚੰਗੇ ਫਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਸਜਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹਾਂਗੇ. ਰੱਬ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਮਾਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਿਖਾ ਸਕੇ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਇਲਾਜਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਚੰਗਾ ਹੋ ਗਏ ਹਨ.
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਇਹ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਾੜੇ ਮਾਲ. ਪਰ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਵਿਗਾੜ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਇਸ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ.

ਭਗੋੜੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਜੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਝੂਠ ਦਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਭੂਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ. ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਭੂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨੇ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਕਸਰ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੋਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ, ਹਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ. ਪਰ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਤਸੁਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਤਸੁਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਜਿਸਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ ਅਗਵਾਈ ਦੇਵੇਗਾ! ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਝੂਠ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਸ਼ਤਾਨ ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਰੱਬ ਅਤੇ ਸ਼ਤਾਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ?
"ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ", ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਯੂਹੰਨਾ (1 ਜਨਵਰੀ 4,8). ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਅਸਵੀਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: "ਤੁਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ" (ਸੈਪ 11,23-24). ਨਫ਼ਰਤ ਇਕ ਕਸ਼ਟ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਜੀਵ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਾਲ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ. ਅੱਯੂਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗੱਲਬਾਤ, ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ; ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ: "ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ" ਬਚਿਆ ਹੈ "(12,10:XNUMX), ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕੋਈ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਭਟਕਣਾ.

ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਅਕਸਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕੀ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੱਜ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ?
ਮੈਂ ਵੀ ਏਹੀ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਇੱਥੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰੋਮੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾ ਟਾਨਾ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਮਸੀਹ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਅੰਦਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਝੂਠੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਰਿਹਾਈ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਅੱਜ ਸ਼ੈਤਾਨ ਪੁਰਾਣੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਯੂਰਪ (ਇਟਲੀ, ਫਰਾਂਸ, ਸਪੇਨ, ਆਸਟਰੀਆ ...) ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚ ਗਿਰਾਵਟ ਡਰਾਉਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਜਨਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ.

ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ?
ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਇੰਜੀਲ ਸਾਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੇਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਉਸ ਨੌਜਵਾਨ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਰਸੂਲ ਵਿਅਰਥ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ. ਖੈਰ, ਯਿਸੂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹਨ: ਨਿਹਚਾ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਵਰਤ. ਅਤੇ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਇੰਜੀਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਥੱਕਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਕੂਚ ਦੇ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਦੇ ਵੀ ਬਗੈਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ.
ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਪੁੱਛਣਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਹ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮੰਗਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਵੇਖਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਫਰਿਅਰ. ਤਾਰਦੀਫ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੀ ਦੁਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦਾ ਗਵਾਹ ਦੇਖਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਐਮ.ਜੀ.ਜੀ. ਮਿਲਿੰਗੋ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੀਏ: ਫਿਰ ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਨੂੰ ਉਹੀ ਦੇਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਇੱਥੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹਨ? ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ.
ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਸਦਾ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਉਹ ਹਨ ਜਿਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ: ਜਿਥੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ, ਯਾਕੂਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ... ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਸਥਾਨਾਂ, ਆਪਣੇ ਚਰਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਅਸਥਾਨ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਮੀਦਵਾਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਰੇਟੋ ਅਤੇ ਲੌਰਡਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਰੀਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਥੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਸਰਸੀਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਥੇ ਲੋਹੇ ਦਾ ਕਾਲਰ, ਦੁਆਰਾ ਤਪੱਸਿਆ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਵਿਸਿਨਿਓ, ਅਕਸਰ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਅਵਸਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਵਾਰ ਕਾਰਾਵਾਗੀਓ ਦੀ ਸ਼ਰਨ ਵਿਚ ਆਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕਲੌਜ਼ੈਟੋ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਨਮੋਲ ਲਹੂ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਇਲਾਜ਼ ਕੀਤਾ. ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ

ਮੈਂ ਅਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਲੰਘਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਹੋਏ ਹਨ.
ਮੈਂ ਇਸ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਤਰ ਦੇ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੀੜਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇਕ ਪੈਸਿਵ ਰਵੱਈਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਵਿਚ ਸੀ; ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰੋ.

ਮੈਂ ਇਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਬਰਕਤ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਲੌਰਡੇਸ ਜਾਂ ਹੋਰ ਅਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਾਹਰ ਕੱisedੇ ਗਏ ਤੇਲ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਮੂਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਗਦੇ ਤੇਲ ਵਿਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਜਾਂ ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖੇ ਦੀਵੇ ਵਿਚ ਬਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਪਾਣੀ, ਤੇਲ, ਲੂਣ ਬੇਧਿਆਨੀ ਜਾਂ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਸੰਸਕਾਰ ਹਨ. ਪਰ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੋਸ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੂਸਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਨੈਕਾਰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱ from ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਆਫ ਲੌਰਡੇਸ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਬੱਚੇ ਤੋਂ, ਆਦਿ.

ਮੈਨੂੰ ਸੰਘਣੀ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ਲਾਰ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਉਲਟੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਕੋਈ ਵੀ ਡਾਕਟਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ.
ਜੇ ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਕਸਰ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਰਾਪ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਖਾਣ ਪੀਣ ਜਾਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਟਰਨਓਵਰ ਪੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਘਣੇ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ਲਾਰ ਦੀ ਉਲਟੀ ਕਰਕੇ ਇਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਸੰਸਕਾਰ, ਦਿਲ ਦੀ ਮਾਫੀ ... ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਰਕਤ ਵਾਲਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਭੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਤੇਲ ਪੀਓ.

ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿਉਂ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਈਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ. ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਟ ਜਾਦੂ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਮਿਲਦੇ ਹੋਣ. ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਚੰਗੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਦੀ ਈਰਖਾ ਬਾਰੇ ਹੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਫਲ ਨਾਖੁਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਹੋਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ.

ਮੈਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆ ਰਹੀ ਸੀ ਕਿ ਕਿਉਂ.
ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੁੱਖਣਾਂ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਨਿਹਚਾ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਲਾਹ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬੰਧਨ ਸਮਝੌਤੇ ਕੀਤੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਕਸਰ ਜਾਦੂਗਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਬੰਧਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਆਤਮਿਕ ਸੈਸ਼ਨਾਂ, ਸ਼ੈਤਾਨਕ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ, ਆਦਿ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪੂਰੀ ਬਾਈਬਲ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਇਕੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਰੂਪ ਲੈਣ ਲਈ ਇਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੱਦਾ ਹੈ.

ਤੁਹਾਡੇ ਗਲੇ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਬਿੰਬਾਂ ਪਾਉਣ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੁੱਲ ਕੀ ਹੈ? ਮੈਡਲ, ਸਲੀਬਾਂ, ਸਕੈਪੂਲਰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ...
ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਤਵੀਤ ਸਨ. ਪਵਿੱਤਰ ਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸਾਂ ਦੇਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੋ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਚਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਨੰਗਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿਚ ਜਾਣਾ, ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਗਰਦਨ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਮੂਰਤ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਗ਼ਲਤ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਈਸਾਈ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ ਜੀਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਖੁਦ ਹੀ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮੇਰੇ ਪੈਰਿਸ਼ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੈ.
ਉਸਦਾ ਪੈਰੀਸ ਜਾਜਕ ਸਹੀ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਲੜਦਾ ਹੈ ਇਕਬਾਲੀਆਪਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਾਪ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ toਾਲਣ ਲਈ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਕੈਚਿਜ਼ਮ, ਬਹਾਨੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਇਸ ਨਾਲ ਚਾਰ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਨਾ. 517, ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸਦੀਆਂ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਐੱਨ. 550 ਜ਼ਬਾਨੀ ਬੋਲਦਾ ਹੈ: “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਆਉਣਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਹਾਰ ਹੈ. "ਜੇ ਮੈਂ ਰੱਬ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕ castਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਜ਼ਰੂਰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆ ਗਿਆ ਹੈ" (ਮੀਟ 12,28:12,31). ਯਿਸੂ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਨੇ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ. ਉਹ "ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ" (ਜਨਵਰੀ XNUMX:XNUMX)) ਤੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮਹਾਨ ਜਿੱਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਐੱਨ. 1237 ਬਪਤਿਸਮਾ ਵਿੱਚ ਪਾਈ Exorcism ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ. «ਕਿਉਂਕਿ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਪਾਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਸ਼ੈਤਾਨ, ਉਮੀਦਵਾਰ ਉੱਤੇ ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੁਰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਕੈਟੀਕੁਮੇਨਜ਼ ਦੇ ਤੇਲ ਨਾਲ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਚਰਚ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ».
ਐੱਨ. 1673 ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਚਰਚੇ ਚਰਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ ਦੇਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. "ਜਹਾਜ਼ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ driveਣਾ ਜਾਂ ਭੂਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਹੈ।"
ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰੋ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਸਲ ਡਾਇਬੋਲਿਕ ਕਬਜ਼ਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵੀ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਈ ਟੈਕਸਟ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ.