ਰੇਡੀਓ ਮਾਰੀਆ ਤੋਂ ਪਿਤਾ ਜੀ ਲਿਵਿਓ ਸਾਨੂੰ ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜ਼ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ

ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਭੇਦ

ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਅਸਧਾਰਨ ਘਟਨਾ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ 1981 ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਅਤੇ ਵਧਦੀ ਹੋਈ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਭਵਿੱਖ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦਾ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਘਾਤਕ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇਖੇਗੀ. ਇਹ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ ਇਕ ਪਰਿਪੇਖ ਹੈ ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਦੁਚਿੱਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਜੋਖਮ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਖ਼ੁਦ ਸਾਵਧਾਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ ਆਉਣ ਦੀ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਮੁਬਾਰਕ ਕੁਆਰੀ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਆਖਰਕਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਤੋਹਫਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਚ ਭੇਦ ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਲਈ ਨਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ. 13 ਜੁਲਾਈ, 1917 ਨੂੰ, ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਸਾਡੀ ਰਤ ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਅਤੇ ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਨਾਟਕੀ Vੰਗ ਨਾਲ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ ਇਸ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵੱਡੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਇਹ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ ਗੁਪਤਤਾ ਦੀ ਮੈਰੀਅਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਉਸ ਬ੍ਰਹਮ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਫਾਤਿਮਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਮੇਦਜੁਗਰੇਜ ਦੁਆਰਾ, ਨੇੜਲੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਉਸ ofੰਗ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਤੇ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ inੰਗ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਅੰਤਮ ਪੁਸਤਕ, ਪੋਥੀ, ਜਿਹੜੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਚਾਨਣ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਹੜੀ ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਆਉਣ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ. ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਿਆਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਮਾਲਕਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਬੋਧ ਕਰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਲਈ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦਲੀਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਮਦਦ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਬਿਨੈ-ਪੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦਾ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋਣਗੇ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਰਾਜ਼ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਦਸ ਇਕ ਬਾਈਬਲੀ ਨੰਬਰ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਦਸ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇਕ ਜੋਖਮ ਭਰਪੂਰ ਮਿਸ਼ਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕ, ਤੀਜਾ, "ਸਜ਼ਾ" ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਸੰਕੇਤ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ (ਮਈ 2002) ਤਿੰਨ ਦਰਸ਼ਣਕਾਰ, ਜਿਹੜੇ ਹੁਣ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਾਲਾਨਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਸ ਭੇਦ ਮਿਲ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਦੂਸਰੇ ਤਿੰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਹਰ ਦਿਨ ਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਹੈ, ਨੌਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ. ਕੋਈ ਵੀ ਦਰਸ਼ਕ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭੇਦ ਹਰੇਕ ਲਈ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ, ਮੀਰਜਾਨਾ, ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਮਹਿਲਾ ਤੋਂ ਕੰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ.

ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੂਰ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਿਰਜਾਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਾਰੇ ਛੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਭੇਦ ਜਾਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਰਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਮਿਰਜਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: «ਮੈਨੂੰ ਦਸ ਭੇਦ ਦੱਸਣ ਲਈ ਇਕ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਪਈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਪਤਰ ਲੂਜਬਿਕ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ। ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਦਸ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸੱਤ ਦਿਨ ਵਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੇ ਸਭ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਕਹਿਣਾ ਜਾਂ ਨਾ ਕਹਿਣਾ. ਉਸਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤਿੰਨੋਂ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਕਹੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: "ਰਾਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰੋ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਮਾਂ ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਨਾ ਡਰੋ" ».

ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੀ ਭੇਦ ਚਰਚ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਿਰਜਾਨਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: «ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰੁਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਭੇਦ ਰਾਜ਼ ਹਨ. ਮੈਂ ਬੱਸ ਇਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਭੇਦ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਹਨ। ” ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੀਸਰੇ ਰਾਜ਼ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਕ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ: the ਉਪਜਾਵਾਂ ਦੀ ਪਹਾੜੀ 'ਤੇ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੋਵੇਗੀ - ਮਿਰਜਾਨਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ - ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਡੋਨਾ ਇੱਥੇ ਸਾਡੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਸੰਕੇਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਵੱਲੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ».

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਤਵੇਂ ਰਾਜ਼ ਬਾਰੇ ਮਿਰਜਾਨਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: «ਮੈਂ ਆਪਣੀ yਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਸ ਰਾਜ਼ ਦਾ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਹਿੱਸਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨੀ ਪਈ. ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ». ਮਿਰਜਾਨਾ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਸ ਭੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਘਟਨਾ ਕਿੱਥੇ ਹੋਏਗੀ. ਮੀਰਜਾਨਾ ਵਿਚ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਦਰਸ਼ਨਕਾਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ) ਨੇੜਿਓਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਛੂਹਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਮੈਡੋਨਾ ਨੇ ਦਸ ਭੇਤਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਤੀਸਰੇ ਰਾਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਕਿ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਾ “ਸੰਕੇਤ” ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ “ਕਸ਼ਟ” ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 15, 1), ਦੂਜੇ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜੋਖਮ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੀ ਹੋਰ ਭੇਦ "ਨਕਾਰਾਤਮਕ" ਹਨ ਤਾਂ ਮੀਰਜਾਨਾ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: "ਮੈਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ." ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਇਕ ਸਮੁੱਚੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਸਿੱਟੇ' ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਕਿ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਭਲੇ ਦਾ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਜੋਖਮ ਵਿਚ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਨਾਲ. ਸੰਸਾਰ ਦੇ.

ਇਹ ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਮਿਰਜਾਨਾ ਵਿਚਲੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਦਿਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਡੀ yਰਤ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਹਿਜਤਾ ਦੇ ਰਵੱਈਏ, ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਤ ਦੱਸਣ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਾਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਨਿਆ ਖੁਲਾਸੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਵਿਚ ਫੈਲਦੇ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ. ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਬੀਤਣ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਵੱਸਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਘਾਟ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ. ਮੈਡੋਨਾ ਖ਼ੁਦ, ਆਪਣੇ ਜਨਤਕ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਪਰ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਂ "ਸਾਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਈ", ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਹਰਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਧਮਕੀਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪਿਆਰ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦਾ ਰੋਣਾ: «ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਬਦੀਲ ਕਰੋ! Situation ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਦੀ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਹਾਕੇ ਨੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬਾਲਕਨਜ਼ ਵਿੱਚ, ਜਿਥੇ ਸਾਡੀ yਰਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਖਤਰਾ ਸੀ। ਨਵੀਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਤੇ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬੱਦਲ ਦਿਹਾੜੇ' ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰ ਕੀਤੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਜੋਖਮ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ. ਕੀ ਅਸੀਂ ਨਾਟਕੀ ਪਲ ਵਿਚ ਆ ਗਏ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਸੱਤ ਕਟੋਰੇ ਵਹਾਏ ਜਾਣਗੇ (ਸੀ.ਐਫ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 16, 1)? ਕੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਰਮਾਣੂ ਯੁੱਧ ਨਾਲੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਚਪੇੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੇਦਜੁਆਰਜੇ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਇਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸਹੀ ਹੈ?

ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ

ਇਹ ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਮੇਦਾਜੁਗੋਰਜੇ ਆਈ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਫਾਤਿਮਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਇਕੋ ਯੋਜਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਇਕਸਾਰ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਇਸ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿਚ, ਇਹ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਮੇਲ, ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਭੇਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਯਕੀਨਨ ਮਦਦ ਕਰੇਗਾ. ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਮੈਡੋਨਾ ਭੇਦਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਜ਼ਰੂਰ ਦੇਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦਾ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਮੁਆਫ਼ੀ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਮੁੱਲ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ. 13 ਮਈ, 2000 ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਫਾਤਿਮਾ ਵਿੱਚ ਤੀਸਰੇ ਰਾਜ਼ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਭਾਵ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਇ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਨਹੀਂ, ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਖੁਲਾਸੇ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ 1917 ਦੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਵਾਈ ਕ੍ਰੂਸਿਸ ਅਤੇ ਇਕ ਖ਼ਾਸਕਰ ਚਰਚ ਦੇ ਖ਼ੂਨੀ ਜ਼ੁਲਮ, ਜੋਨ ਪਾਲ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਹੋਏ ਹਮਲੇ ਤਕ, ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿਚ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਣ ਦੀ ਤੱਥ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਭੇਦ ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੀ, ਜਦੋਂ ਹੁਣ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ, ਜੁਬਲੀ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਸਾਲ ਵਿਚ, ਤੀਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹੇ ਵੱਲ ਉਸ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ.

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਵਾਜਬ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਨੇ 1917 ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਹੁਣ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ wayੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਡੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੇ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਭੇਦ, ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਅਸਧਾਰਨ ਅਹਿਸਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ. ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਸਾਯੋਗ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਦਿਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਸੰਕਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਹੈ. ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 13 ਮਈ 2000 ਨੂੰ ਕੋਵਾ ਦਾ ਇਰਿਆ ਦੇ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਛੁਪੇ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਉਹੀ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਚ ਹੋਣ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੇ ਭੇਦ ਨੂੰ ਸੁਣਨਗੇ.

ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਕਿ ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਬਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ, ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ, ਨਫ਼ਰਤ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੀਆਂ ਸ਼ੈਤਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰ . ਫਾਤਿਮਾ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਫੈਲਣ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ, ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸਿੱਟੇ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਅਟੱਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ. ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾਟਕ ਮਹਾਨ ਲਾਲ ਅਜਗਰ ਹੈ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮਰਿਯਮ ਦਾ ਦਖਲ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਚਾਉਣ ਲਈ.

ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਥੀਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂੰਝਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਰਦਾਂ ਨੇ ਯਕੀਨਨ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀ atiਰਤ ਫਾਤਿਮਾ ਨੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਚਿੱਕੜ ਵਾਲੀ ਲਹਿਰ ਸਿਰਫ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ. ਰਾਜ ਨਾਸਤਿਕਵਾਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ, ਤੀਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਇਸ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਰਾਜੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਨੈਤਿਕਤਾ, ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਲੋਕ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਯੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਲੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ pullਣ ਵਿੱਚ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ.

ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ ਤਬਾਹੀਪੂਰਨ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁੰਜ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਹਥਿਆਰ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਣੂ, ਰਸਾਇਣਕ ਅਤੇ ਜੀਵਾਣੂ ਸੰਬੰਧੀ, ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਾਰਤ ਅਤੇ ਵਾਜਬ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਸਾਡੀ ਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਪਿੰਡ ਹਰਜ਼ੇਗੋਵਿਨਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਤੁਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨਾਲ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਹਿੰਸਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਦੀ ਦਾ ਆਖਰੀ ਦਹਾਕਾ, ਬੋਸਨੀਆ ਅਤੇ ਕੋਸੋਵੋ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਆਮ ਪਰੀਖਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੀ ਕਿ ਪਿਆਰ ਦੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਸ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

John ਜੌਨ ਪਾਲ II ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ - ਸਮਕਾਲੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਰੁਖ 'ਤੇ, - ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਤਕਨੀਕੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੌਤ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਗਏ ਹਨ. ਜ਼ਰਾ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ "(ਡੋਮੇਨਮ ਐਟ ਵਿਵ 57). “ਸਾਡੀ ਸਦੀ ਦਾ ਦੂਜਾ ਅੱਧ - ਤਕਰੀਬਨ ਸਾਡੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਣੂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਭਿਆਨਕ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਵਧੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ, ਸਿਵਾਏ ਅਸੀਮ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਸਿਵਾਏ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ "(ਸੈਲਵ ਡੋਲੋਰਿਸ, 8).

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦਾ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ, ਯੁੱਧ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਟਕੀ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਬਿਸ਼ਪ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ, ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਲਵਰੀ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਹੋਣੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਉਡੀਕ ਨਾ ਕਰੋ? ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਕ ਹਾਂ-ਪੱਖੀ ਉੱਤਰ ਅਤਿਕਥਨੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਜ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਬੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦਾਨ ਨੂੰ ਠੰਡਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਈਸਾਈ-ਵਿਰੋਧੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਸੰਕੇਤ, ਸੰਖੇਪ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਗਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਕਹਿਰ "ਉਲਟੀਆਂ" ਕਰੇਗਾ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12, 15), ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਮਰਿਯਮ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ.

That ਇਸਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੇ ਤੰਬੂ ਵਾਲਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਵੇਖਿਆ; ਉਹ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਤ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਆਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਤ ਚਮਕਦਾਰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ ਸਨ, ਚਮਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਪੇਟੀ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਚਾਰ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨੇ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੱਤ ਸੋਨੇ ਦੇ ਕਟੋਰੇ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜੋ ਸਦਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ. ਮੰਦਰ ਧੂੰਏਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੁਆਰਾ ਆਇਆ ਸੀ: ਕੋਈ ਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੱਤ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੱਤ ਚੱਕਰਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ "(ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ 15, 5-8).

ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ "ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਤੰਬੂ" ਵਿੱਚ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕੀ ਸੱਤ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਦੂਤ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਪਿਆਲੇ ਵਹਾਉਣਗੇ? ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, "ਬ੍ਰਹਮ ਕ੍ਰੋਧ" ਅਤੇ "ਕਸ਼ਟ" ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਿਆਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ.

«ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ»

ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਾਪਾਂ ਕਾਰਨ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਅਕਸਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਅਧਰੰਗੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਸੀਹਤ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਬੇਟਜ਼ਟਾ ਦੇ ਤਲਾਅ ਤੇ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਸੀ: «ਇੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਰਾਜੀ ਹੋ ਗਏ ਹੋ; ਹੋਰ ਪਾਪ ਨਾ ਕਰੋ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਬੁਰਾ ਵਾਪਰ ਜਾਵੇਗਾ "(ਯੂਹੰਨਾ 5, 14). ਇਹ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿੱਜੀ ਖੁਲਾਸੇ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਲਾ ਸੈਲੇਟ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ: «ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਛੇ ਦਿਨ ਦਿੱਤੇ, ਮੈਂ ਸੱਤਵਾਂ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਭਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਬਾਗਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਹੁੰ ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਉਹ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਭਾਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਯਿਸੂ ਦੀ ਬਾਂਹ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਬੱਦਲਵਾਈ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਸੀਮ ਪਿਆਰ ਹੈ? ਕੀ ਰੱਬ ਜਿਹੜਾ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਲੀਬ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਇਕੋ ਪਲ ਵਿਚ ਪਿਤਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ: "ਹੇ ਪਿਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ" (ਲੂਕਾ 23, 33)? ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦਾ ਹੱਲ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਹੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਹੀ ਕਰਨ ਲਈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਪਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਨੇਕ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਸਾਡੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵੱਲ ਰੁਚਿਤ ਹਨ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵੀ, ਜਿਹੜਾ ਸਾਡਾ ਆਖਰੀ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਦਇਆ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਰੱਬ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, "ਸਜ਼ਾ" ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਜੜ੍ਹਾਂ "ਸ਼ੁੱਧ" ਵਾਂਗ ਹੀ ਹਨ. ਰੱਬ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ "ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ" ਪਵਿੱਤਰ "ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਕੂਲ ਦੁਆਰਾ. ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ, ਆਰਥਿਕ ਝਟਕਾ, ਕਿਸੇ ਮੰਦਭਾਗੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸੰਕੇਤਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ? ਸਜ਼ਾ ਰੱਬੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਬ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ "ਸਖਤ ਗਰਦਨ" ਕਾਰਨ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਕਿੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਕਿਹੜਾ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਮਾਂ ਬੇਵਕੂਫ ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ?

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿੱਦਿਅਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵੀ, ਇਹ ਸਦਾ ਰੱਬ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ "ਸਜ਼ਾ" ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ. ਕੀ ਇਹ ਹੜ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਵਿਗਾੜ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ (ਸੀ.ਐਫ. ਉਤਪਤ 6, 5)? ਲਾ ਲੇਲੇਟ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: «ਜੇ ਵਾ theੀ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤੁਹਾਡੀ ਗਲਤੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਲੂਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ; ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਦਾਰ ਸਮਝਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਇੰਟਰਕੈਲਾ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਸੜਦੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਾਲ ਕ੍ਰਿਸਮਿਸ more ਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਰੱਬ ਕੁਦਰਤੀ ਜਗਤ ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਰਗੀ ਪਿਤਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਉੱਤੇ ਬਾਰਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪੇਡੋਗੋਜਿਕ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਆਓ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਐਫ.ਏ.ਆਈ. ਦੇ ਕਸ਼ਟ ਬਾਰੇ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਹੈ, ਜਿਹੜੇ ਬੇਲੋੜੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਗਰੀਬ ਭਰਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੀ ਮਾਰ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਹੜੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸਵਾਰਥ ਕਾਰਨ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਲਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ, ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਸਭ ਭਿਆਨਕ ਤੋਂ ਉਪਰ ਹੈ. ਯੁੱਧ ਅਣਗਿਣਤ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਭੁਗਤਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਅੱਜ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਲੜਾਈ ਜਿਹੜੀ ਹੱਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਡੀ ਜੰਗ ਦੇ ਮਾਰੇ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਟੀਕੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਾਪ ਪਾਪ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਫਲ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਰੱਬ ਅਤੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਨਕਾਰ ਦੇਣਾ ਹੈ. ਜੰਗ ਸਾ ਤਾਨਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਦਾ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀਆਂ ਦਇਆ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿਘਲਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. “ਸ਼ਤਾਨ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ,” ਦੋ ਬੁਰਜਿਆਂ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ। ਮਨੁੱਖੀ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਉਹ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਮੁੱ from ਤੋਂ ਹੀ ਕਾਤਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀ yਰਤ ਨੇ ਫਾਤਿਮਾ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਰੱਬ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ ...”?

ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਜ਼ਾਹਰ ਜ਼ੁਰਮਾਨਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬਚਾਅ ਮੁੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦੇ ਇੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਲੜਾਈ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਬੁਰਾਈ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਤਾਨ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਫਾਤਿਮਾ ਦੀ ਸਾਡੀ usਰਤ ਸਾਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਰਗੇ ਨਰਕ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਆਈ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣੀ ਦੇ ਡਰਾਉਣਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸੁਣੀ ਗਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿਚ ਡਿੱਗ ਪਏ ਜੋ ਘਾਤਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਯੁੱਧ ਉਦੋਂ ਹੀ ਰੁਕਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਨਾ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਯੋਗ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਸਨ.

ਇਸ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ, ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਹ ਕੁਝ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਬੇਅੰਤ ਰਹਿਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੇ ਖੂਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦਾਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਰਦਾਸਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਭੇਟ ਨਾਲ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਬਚਾਈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਣਗਿਣਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ, ਉਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਗਵਾਹੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਡੈਮਾਂ ਨਾਲ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੜ੍ਹ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਹੈ. ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਧਰਮੀ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਚਮਕਣ ਵਾਲੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਚਮਕਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਪਛਤਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਡੋਲ੍ਹਿਆ, ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਅੜਿੱਕੇ ਰਿਹਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਲੜਾਈ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ, ਸਦੀਵੀ ਬੱਚਾ, ਸ਼ੈਤਾਨਿਕ ਧੋਖੇ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸਿੱਟੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਰੱਬੀ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਪਿਆਲੇ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਵਹਾਏ (ਸੀ.ਐਫ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 16, 1) ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਮਨ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਅਰਦਾਸਾਂ ਕਰਕੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਕਟੋਰੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹਨ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ 5, 8) ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਦਖਲ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਭਲੇ ਦਾ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ. ਦਰਅਸਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਠੋਰ ਸ਼ੈਤਾਨਿਕ ਨਫ਼ਰਤ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਾਏ ਹੋਏ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅੰਸ਼ ਵੀ, ਜਿਹੜੀ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ "ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹਿਆ" ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਮੇਦਜਗੋਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਭੇਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਬਚਾਅ ਲਈ ਡਰਾਉਣੀ ਅਤੇ ਘਾਤਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈਆਂ), ਉਹ ਦਿਆਲੂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਵੀ.

ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ, ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ

ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਨਾਟਕੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਪ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਅਭੇਦਗੀ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡਾ ਦਾਨ, ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜ਼ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਦਵਤਾ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ ਥੱਕਦੀ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਡਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ. ਦਰਅਸਲ, ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਰਕ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੈਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ, ਆਪਣੇ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰੇਗੀ ਜੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਬੋਲ਼ੇ ਕੰਨਾਂ ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਮਾਰਤ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੱਥਰ ਦੁਆਰਾ ਪੱਥਰ ਨਹੀਂ ਬਣੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਪਲ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਲੰਘੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

"ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਤੂੰ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਭੇਜੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੁਰਗੀ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚੂਚੇ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ!" (ਮੱਤੀ 23, 37). ਇੱਥੇ ਯਿਸੂ ਉਸ ਮਾ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਕਾਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸਿੱਟੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਰੱਬ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਹਨ. ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਕੋਲ ਆਏ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: you ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹੋ? ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ, ਜਿਹੜਾ ਵਿਗਾੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ। ”(ਮੱਤੀ 24, 1) ਰੂਹਾਨੀ ਮਸੀਹਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਹੂਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਸੀਨਵਾਦ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚੱਲ ਪਏ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਮਨ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਭਵਿਖ ਦੀਆਂ ਉਤਸੁਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੰਖੇਪ ਅਟਕਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਸਾਡੀਆਂ ਸੁਤੰਤਰ ਚੋਣਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਸੰਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸੱਦੇ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਅਟੱਲ ਸੰਕਟਕਾਲੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ. ਫਾਤਿਮਾ ਵਿਚ ਸਾਡੀ yਰਤ ਨੇ ਇਕ "ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਭੈੜਾ" ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜੇ ਆਦਮੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਾ ਹਟਦੇ। ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜੇ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ। ਸਮੁੱਚਾ frameworkਾਂਚਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਰੱਖਣਾ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਨੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਜੋ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਇਆ ਹੈ. ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ, ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦਾ ਤੋਹਫਾ

ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਦਜੁਆਰਜੇ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜ਼ ਰੱਖਣੇ ਹਨ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਮਨ ਦੀ ਰਾਣੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਯੋਗ ਯੋਜਨਾ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਫਾਤਿਮਾ ਤੋਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਇਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਆਗਮਨ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਇੱਕ ਬਸੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖਿੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਠੰਡ ਤੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਏਗਾ, ਪਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਣਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਹ ਉਮੀਦ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਰਹਿਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦਾਤ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਆਦਮੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਆਉਟਲੈਟ ਹੋਵੇਗੀ. ਤਬਾਹੀ ਉਸਦੀ energyਰਜਾ ਨੂੰ ਦੁੱਗਣੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਡੀਕਦੀ ਹੋਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਖਿਤਿਜ 'ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਆਦਮੀ ਤੌਲੀਏ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਬਿਨਾਂ ਲੜਦੇ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ.

ਇਹ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਭੇਦ ਹੁਣ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਚ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸੱਤਵੇਂ ਰਾਜ਼ ਨੇ ਦੂਰਅੰਦੇਸ਼ੀ ਮਿਰਜਾਨਾ ਵਿਚ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਮੈਡੋਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਾਤਾ ਨੇ ਇਸ ਇਰਾਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਰਾਜ਼ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਬਾਈਬਲ ਜੋਨਾਹ ਨਬੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਨੀਨਵਾਹ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਚਾਰ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਕੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟਾਲ ਗਈ, ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਇਸ ਮਤਭੇਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਦੀ "ਤਬਾਹੀ" ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਭਲੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕੇ? ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: “ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ شفاعت ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਟਾਉਣ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ? ». ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਦਿਨ ਸਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਏਗਾ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰਨ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਡੇ ਸੱਚੇ ਭਲੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ.

ਖ਼ਾਸਕਰ, ਸਾਡੀ theਰਤ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਸ ਭੇਤਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਸਾਯੋਗ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਹਰ ਘਟਨਾ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਵਾਪਰੀ ਘਟਨਾ ਇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਅਨਮੋਲ ਮੁੱਲ ਦੀ ਕਦਰ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ. ਚਲੋ ਇਹ ਨਾ ਭੁੱਲੋ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜ਼ ਦਾ ਬੋਧ ਹੋਣਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੋਵੇਗਾ ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ. ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਵਧ ਰਹੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਖੁਲ੍ਹ ਕੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਹਰੇਕ ਗੁਪਤ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਜਨਤਕ ਖੁਲਾਸਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਅਪਡੇਟ ਕਰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਕਿਰਪਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖਰੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਡਰ ਦੇ ਵਾਪਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਸੀ.ਐਫ. ਲੂਕਾ 21, 26).

ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਜਗ੍ਹਾ' ਤੇ ਇਹ ਵਾਪਰੇਗਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਚਾਨਕ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨਾ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਠੋਸ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਦੇ ਦਾਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਹ ਸਮਾਂ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇਸਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨਗੇ. ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੱਬ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਕੀ ਇਹ ਸਦੂਮ ਅਤੇ ਅਮੂਰਾਹ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲੂਤ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ?

"ਜਦੋਂ ਸਵੇਰ ਹੋਈ, ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੇ ਲੂਤ ਦਾ ਖਿਆਲ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ:" ਆਓ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਲੈ ਆਓ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਚਲੇ ਜਾਓ ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਜਾ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਨਾ ਹੋਵੋ. " ਲੂਤ ਜਮਾਂਦਰੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ, ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਦੋਹਾਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਥ ਨਾਲ ਫ਼ੜ ਲਿਆ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸ ਲਈ ਮਹਾਨ ਦਯਾ ਲਈ; ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲੈ ਆਏ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੈ ਗਏ ... ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਦੂਮ ਅਤੇ ਅਮੂਰਾਹ ਉੱਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਗੰਧਕ ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਰ੍ਹਾਇਆ. ਉਸਨੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਵਾਦੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ "(ਉਤਪਤ 19, 15-16. 24-25).

ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਬਾਰੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿਚ ਵੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਣਜਾਣ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: «ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਸੈਨਾ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਜਾਣੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੇੜੇ ਹੈ. ਫ਼ੇਰ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਯਹੂਦਿਯਾ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਪਹਾੜਾਂ ਤੇ ਭੱਜ ਜਾਣਗੇ, ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਨ ਉਹ ਚਲੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਦੇਸ ਵਿੱਚ ਹਨ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਰਤੇਗਾ; ਦਰਅਸਲ, ਉਹ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਦਿਨ ਹੋਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਉਹ ਪੂਰਾ ਹੋ ਸਕੇ "(ਲੂਕਾ 21, 20-22).

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪੈਡੋਗੌਜੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਦਜੁਗਰੇਜੇ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਰਹਿਮ ਦੀ ਦਾਤ ਇਸ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਪੇਸ਼ਗੀ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਪੱਕੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੂਰਅੰਦੇਸ਼ੀ ਮਿਰਜਾਨਾ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕੀ ਉਜਾਗਰ ਹੋਏਗਾ. ਇਹ ਰੱਬ ਦਾ ਅਸਲ ਨਿਰਣਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗਾ. ਸਾਨੂੰ ਈਸਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੱਥ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਵੀ ਅਪਾਰਮਿਕ ਪਲ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਚੜਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ pointedੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੀਸਰਾ ਰਾਜ਼, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਕਿ ਮੈਡੋਨਾ ਪਹਿਲੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਦਾਤ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰੇਗੀ ਜਿੱਥੇ ਨਾਟਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਗਾਇਬ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਦਿਆਲੂ ਪਿਆਰ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਤੀਜਾ ਰਾਜ਼ ਸੱਤਵੇਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਇਹ ਵੀ ਮੈਡੋਨਾ ਦਾ ਇਕ ਵਧੀਆ ਤੋਹਫਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਤੀਸਰਾ ਰਾਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਸ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗਾ, ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, "ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ". ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇਵੇਗਾ.

ਸਮੁੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਜੋ ਕਿ ਭੇਦ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵੱਲ ਜੋ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਖਿਸਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਉਪਾਅ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜੇ ਮਾਨਵਤਾ ਨੇ ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਫਾਤਿਮਾ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਕਸ਼ਟ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੁਣ ਵੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਤੀਜਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ.

ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਬਣ ਕੇ ਆਈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਅਜਗਰ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦੇਵੇਗੀ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰੇਗਾ ਸ਼ਾਇਦ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੰਕਾਰ, ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਕਰਕੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰਹਿਮ ਉੱਤੇ ਵੱਧਦੇ ਹੋਏ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਨੰਤ ਭਲਿਆਈ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਕਰਕੇ, ਉਸਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਰਾਜ਼ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਸ ਦੇ ਮਿਹਰਬਾਨ ਦਿਲ ਦਾ ਤੋਹਫਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਅਨੌਖੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ.

ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਭੇਦ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਬੂਤ

ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਉਜਾਗਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਪਰੀਖਿਆ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਮ ਪੈਡੋਗੌਜੀ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਜੋ ਮੇਡਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁਕਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਰੱਬ ਦਿਆਲੂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਮੋਤੀਆ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਇੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਵਿੱਚ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜੇ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਜੇ ਇਕ ਵਾਰ ਪਾਣੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਦੈਵੀ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੁੰਦੀ? ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੂਸਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੇ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗਵਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ oftenਰਤ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ "ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਗਵਾਹ" ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ theੰਗ ਨਾਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਮੀਰਜਨਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਗਏ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਪਲ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਚਸ਼ਮਾ ਬਣਨਾ ਪਏਗਾ ਜਦੋਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹਨੇਰਾ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਉਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਜੋ ਸਾਡੀ yਰਤ ਨੇ ਇਸ ਮੁਟਿਆਰ, ਸ਼ਾਦੀਸ਼ੁਦਾ ਅਤੇ ਦੋ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਿਆਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਮਝਣਾ ਅਤਿਕਥਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਫਾਤਿਮਾ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਨੇ 13 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਲਈ ਇਕ ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਜੋ ਫਾਤਿਮਾ ਲਈ ਸਮਾਗਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ. ਲੂਸੀਆ ਦੀ ਮਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਪਕਰਣਾਂ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਭੀੜ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਧੀ ਦੀ ਜਾਨ ਤੋਂ ਡਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਈਸਾਈ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਧੀ ਇਕਬਾਲੀਆ ਬਨਾਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿ ਸਕੇ. ਲੂਸੀਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੇ ਦੋ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਅਤੇ ਜੀਆਸਿਂਟਾ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪੱਕੇ ਸਨ ਕਿ ਮੈਡੋਨਾ ਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਇਕਬਾਲੀਆ ਹੋਣ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਮੈਡੋਨਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ' ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਸੀ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਮੀਰਜਾਨਾ (ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਮੈਡੋਨਾ ਹੋਰ ਪੰਜ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਕਿਹੜੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਉਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ), ਮੈਡੋਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਸਮੇਂ ਹਰੇਕ ਭੇਦ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦਿਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਹੀ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਉਹ ਪਾਦਰੀ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੁਣਿਆ ਹੈ (ਇਹ ਹੈ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਫ੍ਰੀਅਰ ਪਟਰ ਲੂਜਬਿਕ), ਜਿਸ ਕੋਲ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਹਰ ਰਾਜ਼ ਨੂੰ ਸਹੀ, ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਝਿਜਕ ਦੱਸਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੰਮ ਹੋਵੇਗਾ . ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਮੈਡੋਨਾ ਨੇ ਰਾਜ਼ ਜਨਤਕ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਫ਼ਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ 'ਤੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਉਂ ਕਿਹਾ.

ਪਰ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ, ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, "ਗੋਸਪਾ" ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ, ਅਰਥਾਤ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸੱਦੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਗਵਾਹੀ ਭਟਕਣਾ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਖਿੜਕੀ ਦੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਬਲਦਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਡਰੋਂ, ਕੂਟਨੀਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹ ਸਕਣਗੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣੀ ਪਏਗੀ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ yਰਤ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣਗੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਹਿਲਾਉਣਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ.

ਹਰ ਗੁਪਤ, ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਸੈਨਾ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਲਾਮਬੰਦੀ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਵੀ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਗਵਾਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਧਰੰਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਆਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਵੇਗੀ? ਕੌਣ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਦਾਸ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵੱਧ ਰਹੇ ਵਾਧੇ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ? ਕੌਣ, ਜੇ ਹੁਣ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ “ਗੋਸਪਾ” ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ? ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉਮੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਪਲਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਚਮਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੂਫਾਨੀ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ reachedੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮੇਦਜੁਗੋਰਜੇ ਦੇ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੀ ਇਕਸੁਰਾਈ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ Ladਰਤ ਨੇ ਮੁੱ theਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਦੀ ਨਿੱਜੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੇਗੀ। ਸਾਡੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਖੈਰ, ਦਸ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਕ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਤਿਰਿਕਤ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ.

ਤੀਸਰੇ ਰਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਸੰਕੇਤ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਚਰਚ ਲਈ ਜਿੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਰ ਇਹ ਅਗਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜੋ ਮੇਰੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਜੀਆਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗਿੱਦੜ ਉਦੇਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮਾਤਾ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਦਖਲ ਦੇਵੇਗੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਮੀਦ ਦਾ ਰਾਹ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੇਗੀ. ਇਹ ਮਰਿਯਮ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇਗੀ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਰਸਾਏਗੀ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਨਿਹਚਾ ਕੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨਗੇ.

ਸਰੋਤ: ਫਾਦਰ ਲਿਵਿਓ ਫੈਨਜ਼ਗਾ ਦੁਆਰਾ ਕਿਤਾਬ "ਦਿ womanਰਤ ਅਤੇ ਅਜਗਰ"