ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ

ਜੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਗਲਤ ਹੈ.

“ਹੁਣ, ਜੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਉਭਾਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਪਰ ਜੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਨਹੀਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ। ਅਤੇ ਜੇ ਮਸੀਹ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਅਰਥ ਹੈ: ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਵੀ ਵਿਅਰਥ ਹੈ। ” (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15: 12-14)

ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿਚ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਿੱਧੇ ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ. ਜੇ ਮਸੀਹ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਧਰਮ ਵਿਅਰਥ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ "ਵਿਅਰਥ" ਨਹੀਂ ਸੀ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਣ ਹੋਣ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਿਅਰਥ: "ਵਿਅਰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਅਰਥ; ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਅਰਥ ਹੈ. "

ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ "ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ" ਵਜੋਂ ਕੋਈ ਰੁਚੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ "ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ" ਜਾਂ "ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ" ਜਾਂ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ. ਉਹ ਉਦੇਸ਼ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਨਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਪਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਅਲੌਕਿਕ ਹੈ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ (ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਈਡਨ ਛੱਡ ਗਏ ਹਾਂ), ਪੱਛਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਰਸੂਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਡੀਮੈਥੋਲੋਜੀਕਰਨ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਤੇ ਚੱਲ ਪਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਈਬਲਾਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਬੁੱਧੀ ਕੱ extਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਏ ਬਗੈਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਗਿਆਨਵਾਨ, ਵਿਗਿਆਨਕ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਹਾਂ - ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ. ਬੇਸ਼ਕ, ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਕਾਰੀਗਰ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮਾਡਰਨ ਅਸ਼ਾਂਤ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਉਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਦੱਸਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ? ਇਹ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਕਿਉਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ "ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ" ਨੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਕੈਰੀਅਰ ਬਣਾਇਆ ਕਿਉਂ ਜੋ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਇਸ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੀ - ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਮੁਰਦਾ ਆਦਮੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੋਣਾ? (ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਵਾਕਾਂਸ਼ - ਐਨਾਸਟੈਸਿਸ ਟੋਨ ਨੇਕ੍ਰੋਨ - ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ "ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੀ ਲਾਸ਼".)

ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ, ਕਾਫ਼ੀ ਹਾਨੀ ਰਹਿਤ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਜੀਬ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਦੀ ਉਹੀ ਪੀੜ੍ਹੀ - ਅਤੇ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ - ਇਕ ਖੜ੍ਹੀ ਲਾਸ਼ ਦੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ.

ਪੁਰਾਣਾ ਅਰਸਤੂ ("ਜਾਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ") ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੱਧੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਾਡਾ ਮਨ ਸੰਕਲਪਾਂ ਕੱractsਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੌਤ ਕੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਰਦਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖੀਆਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਕਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਸਿਹਤਮੰਦ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ, ਸਾਡੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਡਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਦਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਮੌਤ ਭਿਆਨਕ ਹੈ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਪੂਰੇ ਦਿਨ (ਜਾਂ ਦਹਾਕੇ) ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਵੀ.

ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਲਈ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੌਧਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਸਟੋਇਸਵਾਦ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਨੂੰ ਘੱਟ ਘਾਤਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਘੱਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਦਰਦ ਬਹੁਤ ਅਸਹਿ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਪਏਗਾ. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਾਂ. ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡਾ ਦਰਦ ਸਾਨੂੰ ਹੋਣ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਨਹੀਂ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਜੀਵ ਹਾਂ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੌਤ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦਿਲਾਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੈਰੋਇਨ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਚੰਗਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹੈ.

ਹੁਣ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ. ਜੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚਾਰ ਗ਼ਲਤ ਹੈ. ਇਹ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਨਵੇਂ ਡਾਟੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਥਿ .ਰੀ ਦੀ ਅਸਮਰਥਾ ਗਲਤੀ ਦਾ ਲੱਛਣ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਗਲਤ ਹਾਂ. ਇਹ ਮੌਤ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭਿਆਨਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਇਹ ਵਿਗੜਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਮਸੀਹ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਗ਼ਲਤ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ. ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ, ਇਸਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ. ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ. ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਮੁਆਫ ਕਰਨਾ. ਇੱਕ ਸੰਤ ਬਣੋ.

ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਾਰਚ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਮੰਨਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਅਸੀਂ ਉਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਹਾਂ. ਜੇ ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀਅ ਉੱਠਿਆ ਹੈ, ਤਦ ਡੂੰਘੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਰੂਹ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਛਤਾਵਾ. ਅਤੇ ਇਹ ਗਲਤ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭਿਆਨਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ.