ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ "ਸਹੀ ਇਰਾਦਾ" ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅੱਠ ਫੋਲਡ ਮਾਰਗ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪਹਿਲੂ ਸਹੀ ਇਰਾਦਾ ਜਾਂ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਪਾਲੀ ਵਿਚ ਸਾਮਾ ਸੰਕਾੱਪਾ ਹੈ. ਸੱਜਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਸੱਜਾ ਇਰਾਦਾ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ "ਬੁੱਧ ਦਾ ਮਾਰਗ", ਮਾਰਗ ਦੇ ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਸਿਆਣਪ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਪ੍ਰਾਜਨਾ). ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਇਰਾਦੇ ਇੰਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਿਉਂ ਹਨ?

ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ; ਸਿਰਫ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਪਰ ਬੁੱਧ ਨੇ ਧਮਪੱਦਾ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਹਨ (ਮੈਕਸ ਮੁਲਰ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ):

“ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਭੈੜੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਰਦ ਉਸਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੱਕਰ ਉਸ ਬਲਦ ਦੇ ਪੈਰ ਦੇ ਮਗਰ ਚਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੱਡੀ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.
“ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਚ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ. "
ਬੁੱਧ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਉਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਸਹੀ ਇਰਾਦੇ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ
ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਇਰਾਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਗਲਤ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ:

ਤਿਆਗ ਦਾ ਇਰਾਦਾ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸਦਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇਰਾਦਾ, ਜੋ ਮਾੜੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਨੁਕਸਾਨ ਰਹਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ, ਜਿਹੜਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਛੋਟ
ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਛੱਡਣਾ ਜਾਂ ਛੱਡਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਤਿਆਗ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਸਮਾਨ ਦੇਣਾ ਪਏ ਅਤੇ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਪਏਗਾ. ਅਸਲ ਸਮੱਸਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਲਗਾਵ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ.

ਕਈ ਵਾਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਨਨਾਂ ਨੂੰ “ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ”. ਮੱਠਵਾਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਸਜਾਉਣਾ ਤਿਆਗ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕ ਅੱਠਫਾੜ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੀਜ਼ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਲਗਾਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਅਸਥਾਈ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਹੀਰਾ ਸੂਤਰ (ਅਧਿਆਇ 32) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ,

“ਇਸ ਭੁੱਖਮਰੀ ਭਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਤ-ਰਹਿਤ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ:
”ਤ੍ਰੇਲ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬੂੰਦ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਤੈਰ ਰਹੇ ਬੁਲਬੁਲੇ ਵਾਂਗ;
ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਬੱਦਲ ਵਿਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਰਗੀ,
ਜਾਂ ਚਮਕਦਾ ਹੋਇਆ ਦੀਵਾ, ਇਕ ਭਰਮ, ਭੂਤ ਜਾਂ ਸੁਪਨਾ.
"ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੀ ਸ਼ਰਤ ਵਾਲੀ ਹੋਂਦ ਵੇਖੋ."
ਆਮ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਘਰ, ਕੱਪੜੇ, ਭੋਜਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਕਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਕ ਕੰਪਿ .ਟਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ "ਚੀਜ਼ਾਂ" ਇਕ ਵਹਿਣ ਵਿਚ ਬੁਲਬੁਲਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਜਰੂਰੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੈਣਾ ਜਾਂ ਇਕੱਠਾ ਨਾ ਕਰਨਾ.

ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ
"ਸਦਭਾਵਨਾ" ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਮੈਟਾ ਹੈ, ਜਾਂ "ਪਿਆਰ-ਦਇਆ". ਅਸੀਂ ਗੁੱਸੇ, ਭੈੜੀ ਇੱਛਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤ ਜਾਂ ਸੁਆਰਥ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮਮਈ ਦਇਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਮੈਟਾ ਸੁਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਉਹੀ ਪਿਆਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ. ਇਹ ਪਿਆਰ ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵਿਤਕਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਮੈਂ" ਅਤੇ "ਤੁਸੀਂ" ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਹਾਨੀ
"ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਕਰੋ" ਲਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਅਲੀਸਾ ਜਾਂ ਪਾਲੀ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਸੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਕਰੁਣਾ ਜਾਂ ਰਹਿਮ ਦੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਕਰੁਣਾ ਦੁੱਖ ਨਾ ਦੇ ਕੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਚਲਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ.

ਅੱਠ ਫੋਲਡ ਮਾਰਗ ਅੱਠ ਵੱਖਰੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਾਰਗ ਦਾ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਹਰ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਰਹਿਮ ਇਕਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਸਹੀ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਸਹੀ ਨੈਤਿਕ ਆਚਰਣ, ਸਹੀ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਸਹੀ ਰਿਜ਼ਕ ਦੇ ਰਾਹ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ਕ, ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਸਹੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਇਕਾਗਰਤਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਰਾਹ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਹੀ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਚਾਰ ਅਭਿਆਸ
ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਜ਼ੇਨ ਅਧਿਆਪਕ ਥੀਚ ਨਾਟ ਹੈਨ ਨੇ ਸਹੀ ਇਰਾਦੇ ਜਾਂ ਸਹੀ ਸੋਚ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ:

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੋ?" ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਤੇ ਲਿਖੋ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲਟਕੋ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੇਖੋਗੇ. ਵੋਂਗ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਗਲਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ "ਮੈਂ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ?" ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ.

ਆਪਣੀ ਆਦਤ ਦੇ giesਰਜਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣੋ. ਵਰਕਹੋਲਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਆਦਤ ਦੀ usਰਜਾ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਟਰੈਕ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ opਟੋਪਾਇਲਟ ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਕਹੋ "ਹਾਇ, energyਰਜਾ ਦੀ ਆਦਤ!"

ਬੋਧੀਸਿੱਟਾ ਨੂੰ ਵਧਾਓ. ਬੋਧੀਸਿਖਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਗਿਆਨ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਬਣੋ; ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਰਸਤੇ ਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ.