ਕੀ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਲੰਭਾਵੀ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਅਲੰਕਾਰਵਾਦ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਐਬਸਟ੍ਰੈਕਟਟ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਨਜ਼ਰੀਆ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ, ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਜਿਸ ਨੇ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਖਿੱਚ ਪਾਈ ਸੀ ਉਹ ਸੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਲਹਿਰ।

ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਸਨ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਲਹਿਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਮੁੱ found ਪਾਇਆ. ਟ੍ਰਾਂਸੈਨਸੈਂਟਲਿਜ਼ਮ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ, ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਪਰਿਪੇਖ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਈਸਾਈ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਓਵਰਲੈਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਹਿਰ ਦੀ ਕਲਾ ਨੇ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਦੇਵੀਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਕੀ ਹੈ?
ਕੈਲ੍ਰਿਜ, ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਵਿਚ, ਇਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲਹਿਰ ਬੜੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ; ਇਹ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਰੋਮਾਂਸ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਨੇ 1836 ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਂਸੈਸੇਂਟਲ ਕਲੱਬ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਲਹਿਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਜਾਰਜ ਪੁਟਨਮ ਅਤੇ ਫਰੈਡਰਿਕ ਹੈਨਰੀ ਹੇਜ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਵੀ ਰਾਲਫ ਵਾਲਡੋ ਈਮਰਸਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ. ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਫੁੱਲ ਸੀ; ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਪੇਂਟਿੰਗਸ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਕਵਿਤਾ ਨੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ.

ਇਹ ਤ੍ਰਿਕੋਣਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰਕਾਰ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਉੱਨਾ ਉੱਨਾ ਵਧੀਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਏਮਰਸਨ ਦਾ ਓਵਰ-ਸੋਲ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਵੀ ਸੀ, ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਕਿ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਇਕ ਜੀਵ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣਵਾਦੀ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਯੂਟੋਪੀਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਾਜ. ਕਈਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਇਸ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਅਤਿਵਾਦੀ-ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਨ ਕਿ ਮਾਨਵਤਾ ਚੰਗਾ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਕੁਦਰਤੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਹਾਤੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲਾਂ, ਪਾਰਵਹਿਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕਤਾ ਵਧਦੀ ਗਈ. ਬਾਹਰੀ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਵਧੀ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ.

ਕਲੱਬ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਏ-ਲਿਸਟਸ ਸਨ; ਲੇਖਕਾਂ, ਕਵੀਆਂ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਲਹਿਰ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਹੈਨਰੀ ਡੇਵਿਡ ਥੋਰੋ ਅਤੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਫੁੱਲਰ ਨੇ ਇਸ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. ਛੋਟੀ authorਰਤ ਲੇਖਿਕਾ ਲੂਈਸਾ ਮਈ ਅਲਕੋਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਕਵੀ ਅਮੋਸ ਅਲਕੋਟ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਕਦਮਾਂ 'ਤੇ ਚਲਦਿਆਂ, ਟ੍ਰਾਂਸੈਨਸੈਂਟਲਵਾਦ ਦਾ ਲੇਬਲ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ। ਯੂਨਿਟ ਗੀਤ ਦੇ ਲੇਖਕ ਸੈਮੂਅਲ ਲੋਂਗਫੈਲੋ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ.

ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ?
ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆਵਾਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੋਚ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਏਕਤਾ ਵਾਲੀ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸੀ।ਜਵੇਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੇ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖੇ ਸਨ.

ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਈਸਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰਵਾਦੀ ਇਕ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਸੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਵੋਗੇ ਕਿ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਮਾਫੀ ਲਈ ਪਾਦਰੀਾਂ ਲਈ ਦਖਲ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚਰਚ, ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ ਸਮਝ ਜਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੀ ਖੋਜ ਸਕਦੇ ਸਨ ਲਈ.

ਇਸ ਸੋਚਣ ਦਾ theੰਗ ਇਕਸਾਰਤਾਵਾਦੀ ਚਰਚ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਚਰਚ ਦਾ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਲਹਿਰ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਕੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ. ਇਕਵਾਦੀਵਾਦ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿਧਾਂਤ, ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲਿਸਟਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੈਂਬਰ, ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਇਕ ਹੈ, ਇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨਹੀਂ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ - ਰੱਬ ਅਵਤਾਰ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਰੱਬ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; “ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੰਗ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੀ। ਮੁ In ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ। ਸਭ ਕੁਝ ਉਸਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸਾਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਿਨਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੀਤਾ. 4 ਉਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਚਾਨਣ ਸੀ। ਚਾਨਣ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਨੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ। ”(ਯੂਹੰਨਾ 1: 1-5)

ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ 8 ਵਿਚ “ਮੈਂ ਹਾਂ” ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਮੈਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਇਕ ਹਾਂ” (ਯੂਹੰਨਾ 10:30) ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ ਵੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਯੂਨਿਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਅਚਲਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਯੂਨਿਟਾਰੀਅਨਾਂ, ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨੈਸੈਂਟਲਿਸਟਾਂ ਨੇ, ਉਤਪਤ 3 ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੂਲ ਪਾਪ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇਕਸਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ। ਇਮਰਸਨ ਹਿੰਦੂ ਪਾਠ ਭਾਗਵਤ ਗੀਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ। ਏਸ਼ੀਅਨ ਕਵਿਤਾ ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲਿਸਟ ਰਸਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਰਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਵੱਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਸ ਮੋਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ.

ਕੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਬਾਈਬਲ ਹੈ?
ਪੂਰਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਟ੍ਰਾਂਸਕੇਂਟਲਿਸਟਸ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: “ਉਹ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਗੁਣਾਂ ਲਈ, ਯਾਨੀ ਉਸ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਮਝਿਆ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਹਾਨੇ ਹਾਂ "(ਰੋਮੀਆਂ 1:20). ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਅਪ੍ਰਤੰਤਰਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਭ ਨੇ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਸਵਰਗ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਉਹ ਸੱਚੇ ਦਿਲੋਂ ਕਿਸੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧਰਮੀ ਬਣਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਰਾਹ, ਸਚਿਆਈ ਅਤੇ ਜੀਉਣ ਮੈਂ ਹਾਂ। ਮੇਰੇ ਰਾਹੀਂ ਸਿਵਾਏ ਕੋਈ ਵੀ ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ”(ਯੂਹੰਨਾ 14: 6). ਪਾਪ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਹੈ.

ਕੀ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੰਗੇ ਹਨ?
ਪਾਰਬੱਧਤਾ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੁਭਾਵਕ ਭਲਾਈ ਵਿਚ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁਰੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਲੋਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੇ ਹਨ, ਜੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਮੂਹਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਚਾਹੇ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇ, ਵਿੱਤੀ ਜਰੂਰਤਾਂ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ - ਲੋਕ ਵਧੀਆ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅੰਦਰਲੀ ਬੁਰਾਈ ਬਾਰੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

- ਰੋਮੀਆਂ 3:23 “ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਪਾਪ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਛੁੱਟ ਗਏ”।

- ਰੋਮੀਆਂ 3: 10-12 “ਜਿਵੇਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:“ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮੀ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਨਹੀਂ; ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ; ਕੋਈ ਵੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭਾਲਦਾ ਹਰ ਕੋਈ ਮੁੜਿਆ ਹੈ; ਇਕੱਠੇ ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਗਏ ਹਨ; ਕੋਈ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਕ ਵੀ ਨਹੀਂ. "

- ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਦੀ ਪੋਥੀ 7:20 "ਸੱਚਮੁੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਧਰਮੀ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜਾ ਭਲਿਆਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ."

- ਯਸਾਯਾਹ 53: 6 “ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਭੇਡਾਂ ਵਾਂਗ ਭਟਕ ਗਏ; ਅਸੀਂ ਹਰ ਇੱਕ - ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਰਖੀ ਹੈ। ”

ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਆਈ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਲੋਕ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਪਦਾਰਥਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਲਿਆਈ ਦੇ ਮਾਰਗ-ਰਹਿਤ ਘੁੰਮਣ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਾਰਬੱਧਤਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਅਤੇ, "... ਜੋ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਨੇਕ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਯੋਗ ਹੈ - ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਉੱਤਮ ਹੈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ - ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ. ਚੀਜ਼ਾਂ ”(ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 4: 8).

ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣਨਾ ਭਾਲਣਾ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਹ ਨਵੇਂ ਹਨ. ਟਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲਿਜ਼ਮ ਨੇ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਦੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਇਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਸੱਚੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਕੋਈ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ.