ਖਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗਾਉਣ ਲਈ ਬੋਧੀ ਬਾਣੀ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਭੋਜਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਭੋਜਨ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ? "ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਹਿਣ" ਦੇ ਬੁੱਧ ਬਰਾਬਰ ਕੀ ਹੈ?

ਜ਼ੈਨ ਦਾ ਗਾਣਾ: ਗੋਕਾਨ-ਨੋ-ਜੀ
ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਾਣੇ ਹਨ ਜੋ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਖਾਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਗੋਕਨ ਨੋ ਜੀ, "ਪੰਜ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ" ਜਾਂ "ਪੰਜ ਯਾਦਾਂ" ਜ਼ੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਹੈ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਓ ਆਪਾਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਭੋਜਨ ਲਿਆਇਆ.
ਦੂਜਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ.
ਤੀਜਾ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਜੋ ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਚੌਥਾ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਭੋਜਨ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਪੰਜਵੇਂ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਅਭਿਆਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਉਪਰੋਕਤ ਅਨੁਵਾਦ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਮੇਰੀ ਸੰਘ ਵਿਚ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿਚ ਕਈ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ. ਆਓ ਇਸ ਵਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਇਕ ਲਾਈਨ' ਤੇ ਝਾਤ ਮਾਰੀਏ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਓ ਆਪਾਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਭੋਜਨ ਲਿਆਇਆ.
ਇਸ ਲਾਈਨ ਦਾ ਅਕਸਰ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ "ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਜੋ ਇਹ ਭੋਜਨ ਲਿਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਉੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ". ਇਹ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ. ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ "ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ", ਕੱਤਨੁਤਾ, ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ "ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਕੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ". ਖ਼ਾਸਕਰ, ਇਹ ਪਛਾਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਭੋਜਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪਕਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਰਸੋਈਏ ਹਨ; ਉਥੇ ਕਿਸਾਨ ਹਨ; ਕਰਿਆਨੇ ਹਨ; ਉਥੇ ਆਵਾਜਾਈ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪਲੇਟ 'ਤੇ ਪਾਲਕ ਦੇ ਬੀਜ ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਪਾਸਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਏ ਹਰੇਕ ਹੱਥ ਅਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭੋਜਨ ਅਣਗਿਣਤ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਚੜਤ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁੱਕਾਂ, ਕਿਸਾਨਾਂ, ਕਰਿਆਨੇ ਅਤੇ ਟਰੱਕ ਡਰਾਈਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬਸੰਤ ਪਾਸ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਚਾਨਕ ਤੁਹਾਡਾ ਖਾਣਾ ਅਤੀਤ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸ਼ੁਕਰਾਨਾ ਦਿਓ.

ਦੂਜਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ.
ਅਸੀਂ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਭਾਰ ਖਿੱਚ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਸ ਭੋਜਨ ਦਾ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਕੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਮੁਹਾਵਰੇ ਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਅਨੁਵਾਦ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ "ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਭੋਜਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਸਾਡੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ".

ਤੀਜਾ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਜੋ ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਭਰਮ ਉਹ ਤਿੰਨ ਜ਼ਹਿਰ ਹਨ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਲਾਲਚੀ ਨਾ ਹੋਣ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਚੌਥਾ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਭੋਜਨ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਅਨੰਦ ਲਈ ਤਿਆਗਣ ਲਈ. (ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੇਸ਼ਕ, ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਖਾਣੇ ਦਾ ਸੁਆਦ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦਾ ਸੁਆਦ ਲੈਣਾ ਠੀਕ ਹੈ.)

ਪੰਜਵੇਂ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਅਭਿਆਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬੋਧਸਤਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.

ਜਦੋਂ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੰਜ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਗਾਇਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਚਾਰ ਲਾਈਨਾਂ ਪੰਜਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੋੜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ:

ਪਹਿਲਾ ਚੱਕ ਸਾਰੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਹੈ.
ਦੂਜਾ ਦੰਦੀ ਹੈ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਾਫ ਰੱਖਣਾ.
ਤੀਸਰਾ ਦੰਦਾ ਸਾਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ.
ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ
ਥੈਰਾਵਾਦ ਭੋਜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਗਾਣਾ
ਥੈਰਵਾੜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸਕੂਲ ਹੈ. ਇਹ ਥਰਾਵੜਾ ਗਾਣਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ:

ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਭੋਜਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਚਰਬੀ ਪਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸ਼ਿੰਗਾਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ;
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਵਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਾਂ.
ਦੂਸਰਾ ਮਹਾਨ ਸੱਚ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਤਰਸਣਾ ਜਾਂ ਪਿਆਸ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੁਝ ਭਾਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਸਫਲ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਭੋਜਨ ਲਈ ਲਾਲਚੀ ਨਾ ਹੋਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ.

ਨੀਚੀਰੇਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਣਾ ਗਾਣਾ
ਨੀਚੀਰੇਨ ਦਾ ਇਹ ਬੋਧ ਮੰਤਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪੰਜ ਅਨਾਜ ਜੋ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਅਨਾਦਿ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਦਾਤਾਂ ਹਨ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਜਾਂ ਚਾਵਲ ਦਾ ਦਾਣਾ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਓ ਇਹ ਭੋਜਨ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿਚ ਸਿਹਤ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਚੌਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇ। ਨਾਮ ਮਹੋਹੋ ਰੇਂਜ ਕਯੋ. ਇਤਾਦਕੀਮਾਸੁ.
ਨੀਚੀਰੇਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ "ਚਾਰ ਚਹੇਤਿਆਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ" ਸਾਡੇ ਮਾਪਿਆਂ, ਸਾਰੇ ਭਾਵੁਕ ਜੀਵਾਂ, ਸਾਡੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ (ਬੁੱਧ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਸੰਘ) ਦਾ ਕਰਜ਼ਾ ਚੁਕਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. "ਨਾਮ ਮਹੋਹੋ ਰੇਂਜ ਕਿਯੋ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਲੋਟਸ ਸੂਤਰ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਨਿਯਮ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ", ਜੋ ਕਿ ਨਿਚਿਰੇਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. "ਇਟਾਡਾਕੀਮਾਸੁ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ" ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭੋਜਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ. ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ "ਆਓ ਖਾਓ!"

ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ
ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਵਰਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਪੱਸਵੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਤਦ ਇੱਕ ਜਵਾਨ womanਰਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਧ ਦਾ ਇੱਕ ਕਟੋਰਾ ਭੇਟ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪੀਤਾ. ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਬੋਧੀ ਦੇ ਰੁੱਖ ਹੇਠ ਬੈਠ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਲੱਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ.

ਬੋਧ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਖਾਣਾ ਸਿਰਫ ਪੋਸ਼ਣ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਲੱਖਣ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਤੋਹਫਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.