ਸਾਡੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਏਂਜਲ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਜੀਓ. ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਰਜ਼ੀ

ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਨਬੀ ਨੇ ਇਕ ਦੂਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਜੋ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਖੁਲਾਸੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. “… ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸੈੱਟ ਟੈਂਟਰਿਓਨ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਹਵਾ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਬੱਦਲ ਜੋ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਚਮਕਿਆ, ਇੱਕ ਅੱਗ ਜਿਹੜੀ ਭੜਕਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਵਾਂਗ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ। ਵਿਚਕਾਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਰੂਪ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੀ. ਉਹ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਸਨ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਦੇ ਚਾਰ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਚਾਰ ਖੰਭ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰ ਬਲਦ ਦੇ ਖੁਰਾਂ ਵਰਗੇ ਸਨ, ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਮਕ ਰਹੇ ਸਨ. ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ, ਚਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥ ਉਭਾਰੇ ਗਏ ਸਨ; ਸਾਰੇ ਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਕਾਰ ਦੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਖੰਭ ਸਨ. ਖੰਭ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਏ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਉਹ ਮੁੜੇ, ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇ, ਪਰ ਹਰ ਇਕ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਚਲਿਆ ਗਿਆ. ਜਿੱਥੋਂ ਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਦਿਖ ਸੀ, ਪਰ ਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵੀ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਸ਼ੇਰ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਸੀ, ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਇਕ ਬਲਦ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਇਕ ਬਾਜ਼ ਦਾ ਚਿਹਰਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੰਭ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਫੈਲ ਗਏ ਸਨ: ਹਰੇਕ ਦੇ ਦੋ ਖੰਭ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਛੂਹ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋ ਖੰਭ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ .ੱਕ ਰਹੇ ਸਨ. ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਚਲਿਆ ਗਿਆ: ਉਹ ਉਹ ਥਾਂ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿਥੇ ਆਤਮਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਲਦੀ ਹੋਈ ਕੋਲਿਆਂ ਵਾਂਗ ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਵਾਂਗ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਭਟਕਦੀਆਂ ਸਨ. ਅੱਗ ਚਮਕੀ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਲਪੇਟ ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲ ਗਈ. ਚਾਰ ਜੀਵਤ ਆਦਮੀ ਵੀ ਫਲੈਸ਼ ਵਾਂਗ ਚਲਿਆ ਗਿਆ. ਹੁਣ, ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਇਕ ਪਹੀਆ ਸੀ ... ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ, ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ... ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੀਵਤ ਚਲੇ ਗਏ, ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪਹੀਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਠੇ ਤਾਂ ਪਹੀਏ ਵੀ ਚੜ੍ਹ ਗਏ. ਜਿਥੇ ਵੀ ਆਤਮਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੱਕਿਆ, ਪਹੀਏ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਉਠ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਜੀਵਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਪਹੀਏ ਵਿੱਚ ਸੀ ... "(ਈਜ਼ 1, 4-20).

ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਲਾਟ ਤੋਂ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਥੌਮਸ ਏਕਿਨਸ ‘ਬਲਦੀ’ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ‘ਨਰਮਤਾ’ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਗਿਆਨ ਹਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ, ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ; ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਿਰਫ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਿਰਫ ਕਾਮਕਤਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿਰਫ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਦੂਤ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦੂਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਗਿਆਨ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਵੀ ਸਖਤ ਇੱਛਾ ਹੈ. “ਹੁਣ, ਜੀਵਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਇਕ ਪਹੀਆ ਸੀ ... ਜਦੋਂ ਇਹ ਜੀਵਿਤ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਪਹੀਏ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਠਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਉੱਠਦੇ ਸਨ. ਪਹੀਏ ਵੀ ... ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਜੀਵਤ ਦੀ ਆਤਮਾ ਪਹੀਏ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਚਲਦੇ ਪਹੀਏ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ; ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੁਰੰਤ ਇਕ actionੁਕਵੀਂ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੂਤ ਸਮਝ, ਚਾਹਣ ਅਤੇ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਝਿਜਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਧਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਕ ਮੁਹਤ ਵਿਚ, ਦੂਤ ਸਭ ਕੁਝ ਸਾਫ਼ ਸਮਝ ਗਿਆ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜ ਸਦੀਵੀ ਅਟੱਲ ਹਨ.

ਇੱਕ ਦੂਤ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਰੱਬ ਲਈ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ ਹੈ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕੇਗਾ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਦੂਤ ਸਦਾ ਲਈ ਨਿੰਦਿਆ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਨੇ ਜਿਹੜੇ ਪਹੀਏ ਵੇਖੇ ਸਨ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ ਪਰ ਕਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇ. ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਅਥਾਹ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਬੀ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਅਤੇ ਨਬੀ ਦਾਨੀਏਲ ਨਾਲ ਵੀ ਹੋਇਆ: “ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਇਥੇ ਮੈਂ ਇਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਲਿਨਨ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਵੇਖੇ, ਜਿਸਦੇ ਗੁਰਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨੇ ਵਿਚ coveredੱਕੇ ਸਨ: ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੁਖਰਾਜ ਦੀ ਦਿਖ ਸੀ, ਅੱਖਾਂ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਬਲਦੀਆਂ ਵਾਂਗ ਲੱਗੀਆਂ, ਉਸਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰ ਬਲਦੀ ਹੋਏ ਕਾਂਸੀ ਵਰਗੇ ਚਮਕ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਇਕ ਭੀੜ ਦੇ ਸ਼ੋਰ ਵਾਂਗ ਗੂੰਜ ਰਹੀ ਸੀ ... ਪਰ ਮੈਂ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਗਈ ਕਿ ਮੈਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੀ ... ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ, ਮੈਂ ਹੋਸ਼ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਚਿਹਰੇ ਤੇ ਝੁਕ ਗਿਆ "(ਡੈਨ 10, 5-9). ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੈ. ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਉਹ ਮੱਕਾਬੀਜ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਜਦੋਂ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨੂਨੋਸੀਓਜ਼ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਦੂਤ ਹੇਠਾਂ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 185.000 ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ” (1 ਐਮਕੇ 7:41)। ਪੋਥੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੂਤ ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਵਿੱਤਰ ਘੋਸ਼ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਜਕਰਤਾ ਹੋਣਗੇ: ਸੱਤ ਦੂਤ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਸੱਤ ਕਟੋਰੇ ਡੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ (Rev 15, 16) ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੂਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦਿਆਂ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋਈ (ਅਪ੍ਰੈਲ 18, 1). ਤਦ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੂਤ ਨੇ ਮੱਕੀ ਜਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ: "ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਬਾਬੁਲ, ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ, ਡਿੱਗ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਲੱਭੇਗਾ" (ਅਪ੍ਰੈਲ 18:21) .

ਇਹਨਾਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਗ਼ਲਤ ਹੈ ਕਿ ਦੂਤ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਬਦਲਦੇ ਹਨ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਦੂਤ ਚੰਗੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਲਵਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਪਿਆਲੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਚੰਗੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਦੀ ਜਿੱਤ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਸੀਮਤ ਹਨ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦੂਤ ਬ੍ਰਹਮ ਫ਼ਰਮਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਦੂਤਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

6. ਕਿਰਪਾ ਵਿੱਚ ਦੂਤ

ਕਿਰਪਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪੂਰਨ ਸ਼ਰਤ ਰਹਿਤ ਪਰਉਪਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੀਵ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਪੀਟਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, ਕਿਰਪਾ "ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ" ਬਣਨ ਦੀ ਹੈ (2 ਪੰਡ 1, 4). ਦੂਤ ਵੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਇਹ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ, ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਕੁੱਟਮਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ੀ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਅਨੰਦ ਵਿਚ, ਕੇਵਲ ਸਰਬਉੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਦਿਆਲਤਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਰੱਬ ਮਿਹਰਬਾਨ-ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਟੂਡੀਨ. " ਕੇਵਲ ਕਿਰਪਾ ਹੀ ਫਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ 'ਰੱਬ ਦਾ ਸਿਮਰਨ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿਚ ਅਜ਼ਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਦੋਂ, ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਕੁ. ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਕੇਵਲ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਥੌਮਸ ਐਕਿਨਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨੇ ਹਰੇਕ ਦੂਤ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੂਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਘੱਟ ਮਿਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਣਉਚਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ! ਕਿਰਪਾ ਹਰੇਕ ਕੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਉੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਕ ਦੂਤ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਭਾਂਡੇ ਨੂੰ ਹੱਥ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਰਲ ਦੂਤ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਭਾਂਡੇ ਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਖੁਸ਼ ਹਨ: ਦੋਵੇਂ ਉੱਪਰਲਾ ਅਤੇ ਨੀਵਾਂ ਦੂਤ. ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਉੱਚਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਰੱਬ ਇਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਤ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਰਾਫੀਮ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਹੈ: ਮਾਰੀਆ. ਉਹ, ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਰਾਣੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰਾਫੀਮ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਚਮਕਦਾਰ ਹੈ.

“ਐਵੇ, ਰੇਜੀਨਾ ਕੋਇਲੋਰਮ! ਐਵੇ, ਡੋਮੀਨਾ ਐਂਜਲੋਰਮ! ਸਵਰਗੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨਾਂ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ, ਦੂਤਾਂ ਦੀ oਰਤ! ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਦਾ ਮੁਬਾਰਕ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਂ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਉਸਤਤ ਕਰਨਾ ਸਹੀ ਹੈ! ਤੁਸੀਂ ਕਰੂਬੀਮ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪੂਜਨੀਕ ਹੋ ਅਤੇ ਸਰਾਫੀਮ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮੁਬਾਰਕ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ, ਪਵਿੱਤ੍ਰ, ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਸੱਚੀ ਮਾਂ ਹਾਂ! "

7. ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਸਮੂਹ

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਚੇ ਦੂਤ ਹਨ, ਉਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੀ ਹਨ (ਡੀ.ਐਨ. 7,10) ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ! ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਰਬਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਦੇ ਵੀ ਦੋ ਪਹਿਚਾਣ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਦੂਤ ਦੂਜੇ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਰ ਦੂਤ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਹੈ. ਹਰ ਦੂਤ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਸਿੱਖ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ੇਲ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰਾਫੇਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਗੈਬਰੀਅਲ ਹੈ! ਨਿਹਚਾ ਫਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਨੌ ਗਾਇਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ.

ਥਾਮਸ ਐਕਿਨਸ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਲੜੀ ਦੇ ਦੂਤ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਾਂਗ ਸੇਵਾਦਾਰ ਹਨ. ਸਰਾਫੀਮ, ਕਰੂਬੀਮ ਅਤੇ ਤਖਤ ਇਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਸਰਾਫੀਮ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪਿਆਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਰੂਬੀ ਦਰਬਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਖਤ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ.

ਦੂਸਰਾ ਲੜੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਾਸਲ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡੋਮੀ-ਕੌਮਾਂ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਿਆਸਤਾਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਤੀਜਾ ਲੜੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ' ਤੇ ਲਗਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਗੁਣ, ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਅਤੇ ਦੂਤ ਇਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਉਹ ਸਧਾਰਣ ਦੂਤ ਹਨ, ਨੌਵੀਂ ਗਾਇਕੀ ਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਿੱਧੀ ਹਿਰਾਸਤ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਰਥ ਵਿਚ ਉਹ ਸਾਡੇ ਕਰਕੇ `` ਨਾਬਾਲਗ ਜੀਵ '' ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸਾਡੇ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਕ੍ਰਮ, ਭਾਵ ਆਦਮੀ, ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਉੱਤਮ, ਨੌਵੀਂ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਦੂਤ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਰੇ ਨੌਂ ਦੂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਨੂੰ ਹੈ .ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿਚ ਪੁੱਛਿਆ: “ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਆਤਮੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਕ ਦਫ਼ਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜੇ ਗਏ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਵਿਰਾਸਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? " ਇਸ ਲਈ, ਹਰ ਦੂਤ ਦਾ ਗਾਇਕਾ ਇਕ ਦਬਦਬਾ, ਸ਼ਕਤੀ, ਇਕ ਗੁਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਸਰਾਫੀਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਦੂਤ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕਰੂਬੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਹਰ ਦੂਤ ਕੋਲ ਇੱਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੂਤ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਨਾਅਰਿਆਂ ਦੇ ਨੌਂ ਨਾਮ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਨਹੀਂ: "ਸਵਰਗੀ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ" (ਬੋਨਾਵੇੰਤੁਰਾ). ਇਹ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਾਇਕਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਫਰਕ ਇਕ ਵੰਡ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਦੂਤ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਇਕਸੁਰ ਭਾਈਚਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੇਂਟ ਬੋਨਾਵੈਂਚਰ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਦੂਤ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਭਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਛਾ ਅਣਸੁਣੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੂਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਰੇ ਅੰਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਨੂੰ ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. ਸਧਾਰਣ ਦੂਤ ਸਰਾਫੀਮ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉੱਚ ਆਤਮਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਕਰੂਬੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਘਟੀਆ ਦੂਤ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅੰਤਰ ਹਰ ਇਕ ਲਈ ਇਕ ਅਨੰਦ ਹਨ. ਪਿਆਰ ਦਾ ਬੰਧਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਵਿਚ ਹੀ, ਆਦਮੀ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਪਰ-ਬਾਈ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਵੀ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਥੋਪਿਆ ਹੈ: "ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਿਹਾ ਪਿਆਰ ਕਰੋ!"