ਯੋਗਕਾਰਾ: ਚੇਤੰਨ ਮਨ ਦਾ ਸਕੂਲ
ਯੋਗਕਾਰਾ ("ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ") ਮਹਾਂਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸ਼ਾਖਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਭਰੀ ਸੀ।ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੱਜ ਵੀ ਬਿੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੱਬਤੀ, ਜ਼ੈਨ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਯੋਗਾਕਾਰਾ ਨੂੰ ਵਿਜਨਾਵਦਾ ਜਾਂ ਵਿਜਨਾ ਸਕੂਲ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਯੋਗਕਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਜਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਵਿਜਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਜੋ ਮੁ Buddhistਲੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚ ਸੁਤ-ਪੀਤਾਕ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਜਨਾ ਦਾ ਅਕਸਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ “ਜਾਗਰੂਕਤਾ”, “ਚੇਤਨਾ” ਜਾਂ “ਗਿਆਨ” ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਜ ਸਕੰਦਾਂ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਗ ਹੈ।
ਯੋਗਾਕਾਰਾ ਦਾ ਮੁੱ.
ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱ of ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ ਗੁੰਮ ਗਏ ਹਨ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਡੈਮਿਅਨ ਕੌਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾਕਾਰਾ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਅਰੰਭਕ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਬੁੱਧ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀ ਗੰਧੜਾ ਸ਼ਾਖਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰਵਵਸਤੀਵਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਸੰਗ, ਵਾਸੁਬੰਧੂ ਅਤੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯਨਾਥ ਨਾਮ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਯਾਨ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਰਵਸਵਾਦੀ ਨਾਲ ਸਭ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸੀ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਨੀਾਂ ਨੇ ਯੋਗਾਕਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈ. ਵਿਚ ਨਾਗਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਮਧਿਆਮਿਕਾ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸੁਧਾਰਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ .ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮੱਧਯਮਿਕਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਲੀਪਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਨਿਹਾਲਵਾਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਗਈ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਗਰਜੁਨ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਅਸਹਿਮਤ ਸੀ.
ਮਧਿਆਮਿਕਾ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਯੋਗਾਕਰਿਨ 'ਤੇ ਸਾਰਥਕਤਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਅਸਲ ਹਕੀਕਤ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਆਲੋਚਨਾ ਯੋਗਕਰਾ ਦੀ ਅਸਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ.
ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਯੋਗਕਾਰਾ ਅਤੇ ਮਧਿਆਮਿਕਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ. ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਯੋਗਕਾਰਾ ਦਾ ਇਕ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਰੂਪ ਮਾਧਿਆਮਿਕਾ ਦੇ ਇਕ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਭੇਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਯੁਕਤ ਦਰਸ਼ਨ ਅੱਜ ਮਹਾਯਾਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ.
ਯੋਗਕਾਰਾ ਦੀਆਂ ਮੁ teachingsਲੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ
ਯੋਗਕਾਰਾ ਸਮਝਣਾ ਕੋਈ ਆਸਾਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸੂਝਵਾਨ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਤਜਰਬਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਜੀਵ ਕਿਵੇਂ ਦੁਨੀਆ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਯੋਗਾਕਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਜਨਾ ਛੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ (ਅੱਖ, ਕੰਨ, ਨੱਕ, ਜੀਭ, ਸਰੀਰ, ਮਨ) ਅਤੇ ਛੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚੋਂ ਇਕ (ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ, ਧੁਨੀ, ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਇਕਾਈ) 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਮੂਰਖ, ਪਰ) ਇਕ ਆਬਜੈਕਟ ਵਜੋਂ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਜਾਂ ਵਿਜਨਾ ਚੇਤਨਾ - ਵੇਖਣਾ - ਇਕ ਅਧਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਰਤਾਰੇ. ਮਾਨਸਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦਿਮਾਗ (ਮਾਨਸ) ਨੂੰ ਅਧਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਵਿਜਨਾ ਇਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ.
ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਜਨਾ ਵਿਚ, ਯੋਗਾਕਾਰ ਨੇ ਦੋ ਹੋਰ ਜੋੜੀਆਂ. ਸੱਤਵਾਂ ਵਿਜਨ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜਾਂ ਕਲਿਸਟ-ਮਾਨਸ ਹੈ. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਵੈ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਸੁਆਰਥੀ ਸੋਚਾਂ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸਵੈ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਸ ਸੱਤਵੇਂ ਵਿਜਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਅੱਠਵੀਂ ਚੇਤਨਾ, ਆਲੀਆ-ਵਿਜਨਾ, ਕਈ ਵਾਰ "ਵੇਅਰਹਾhouseਸ ਚੇਤਨਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਜਨਾ ਵਿਚ ਪਿਛਲੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਮ ਦੇ ਬੀਜ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਦਾ, ਯੋਗਾਕਾਰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਜਨਾ ਅਸਲ ਹੈ, ਪਰ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਹਨ. ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਯੋਗਾਕਾਰਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ "ਸਿਰਫ ਮਾਨਸਿਕ" ਸਕੂਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਚਲਦਾ ਹੈ? ਸਾਰਾ ਅਣਜਾਣ ਤਜਰਬਾ ਵਿਜਨਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸਥਾਈ ਸਵੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੀਆਂ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਤੇ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚਾਨਣ ਸਮੇਂ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਇਹ ਦੋਹਰਾਵਾਦੀ transੰਗਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਯੋਗਾਕਾਰ
ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ "ਯੋਗਾ" ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਯੋਗ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀ. ਯੋਗਾਕਾਰਾ ਨੇ ਸਿਕਸ ਪਰਫਿਕਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਉੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.
ਯੋਗਕਾਰਾ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ. ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਲਈ ਯੋਗਕਾਰਾ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ. ਦੂਸਰੇ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦਸ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੂਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦਸ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ, ਗੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.