Biblia: jaka jest relacja między Ojcem a Synem?

Aby zastanowić się nad relacją między Jezusem a Ojcem, najpierw skupiłem się na Ewangelii Jana, studiując tę ​​książkę przez trzy dekady i zapamiętując ją. Zanotowałem, ile razy Jezus wspomina o Ojcu lub kiedy Jan wspomina o związku między nimi w swojej relacji: znalazłem 95 odniesień, ale podejrzewam, że niektóre zgubiłem. Aby spojrzeć na to z odpowiedniej perspektywy, stwierdziłem, że trzy Ewangelie synoptyczne wspominają o tym związku tylko 12 razy.

Natura Trójcy i nasze zawoalowane zrozumienie
Ponieważ Pismo Święte nie oddziela Ojca i Syna od Ducha, musimy postępować ostrożnie. Zanim zbadamy, jak Syn odnosi się do Ojca, musimy rozważyć doktrynę o Trójcy, Trzech Osobach Bóstwa: Bogu Ojcu, Bogu Synu i Bogu Duchu. Nie możemy omawiać tych dwóch bez uznania trzeciej osoby. Spróbujmy sobie wyobrazić, jak blisko jest Trójca: nie ma czasu ani przestrzeni między nimi ani między nimi. Poruszają się w doskonałej harmonii myśli, woli, pracy i celu. Myślą i działają w doskonałej harmonii, bez separacji. Nie możemy opisać tego związku konkretnie. Św. Augustyn scharakteryzował tę jedność, używając terminu „substancja”, „że Syn jest Bogiem o tej samej substancji co Ojciec. Twierdzi się, że nie tylko Ojciec, ale i Trójca są nieśmiertelni. Wszystko pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna. Że Duch Święty jest naprawdę Bogiem, równym Ojcu i Synowi ”(O Trójcy, Loc 562).

Tajemnica Trójcy okazuje się niemożliwa do całkowitego zbadania przez ograniczony ludzki umysł. Chrześcijanie czczą trzy osoby jako jednego Boga, a jednego Boga jako trzy osoby. Thomas Oden pisze: „Jedność Boga nie jest jednością oddzielnych części, ale [tą] rozróżnialnych osób” (Teologia systematyczna, tom pierwszy: The Living God 215).

Spekulowanie na temat Jedności Boga splata ludzki rozum. Stosujemy logikę i staramy się podzielić to, co niepodzielne. Staramy się zorganizować trzy osoby w Boskości, nadając większą wagę roli lub pracy jednej osoby niż drugiej. Chcemy kategoryzować i zarządzać Trójcą według ludzkich schematów. Jednak kiedy to robimy, zaprzeczamy naturze Boga objawionej w Piśmie Świętym i odważamy się od prawdy. Harmonii, w której istnieją Trzy Osoby, nie można uchwycić w kategoriach ludzkich. Jezus jednoznacznie potwierdza tę jedność, gdy ogłasza: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10:30). Kiedy Filip zachęca Jezusa, aby „pokazał nam Ojca, a wystarczy nam” (J 14: 8), Jezus go karci: „Jestem z tobą tak długo, a nadal mnie nie znasz, Filipie? Każdy, kto mnie widział, widział Ojca. Jak możesz powiedzieć: „Pokaż nam Ojca”? Czy nie wierzysz, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie? Słowa, które wam mówię, nie wypowiadam samodzielnie, ale Ojciec, który we mnie mieszka, wykonuje swoje dzieła. Wierzcie mi, że ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie, albo wierzcie z powodu samych uczynków ”(J 14: 9-11).

Filip traci sens słów Jezusa, Jego równości w Boskości. „Ponieważ było to z myślą, jakby Ojciec był w jakiś sposób lepszy od Syna, że ​​Filip pragnął poznać Ojca, a więc nawet nie znał Syna, ponieważ uważał, że jest niższy od innego. W celu skorygowania tego poglądu powiedziano: Kto mnie widzi, widzi także Ojca ”(Augustyn, Traktaty o Ewangelii Jana, lok. 10515).

My, podobnie jak Filip, myślimy o Trójcy jako o hierarchii, w której Ojciec jest największym, potem Syn, a potem Duch. Jednak Trójca istnieje jako niepodzielna, a wszystkie trzy osoby są równe. Credo atanazjańskie świadczy o tej doktrynie o Trójcy: „A w tej Trójcy nikt nie jest przed sobą ani po nim; nikt nie jest większy ani mniejszy od drugiego; ale wszystkie trzy osoby są ze sobą wieczne i równe, tak że we wszystkim… Trójca w Jedności i Jedność w Trójcy mają być wielbione. Dlatego każdy, kto chce być zbawiony, musi w ten sposób myśleć o Trójcy. „(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, str. 17).

Chrystus wcielony i dzieło zbawienia
Jezus przedstawia tę jedność i jej rolę w zbawieniu w Ewangelii Jana 14: 6, kiedy mówi: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem. Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie ”. Niektórzy krytycy wiary chrześcijańskiej podkreślają te słowa Jezusa i wzywają do zgorszenia. Potępiają nas za upieranie się, że Jezus jest jedyną drogą do zbawienia lub społeczności z Bogiem, jednak werset ten stwierdza, że ​​tylko przez Syna ludzie mogą poznać Ojca. Liczymy na doskonałego, świętego pośrednika między nami a świętym Bogiem. Jezus nie zaprzecza znajomości Ojca, jak myślą niektórzy. Po prostu stwierdza, że ​​ludzie, którzy nie ufają Jego jedności z Ojcem, są ślepi na rzeczywistość Boga Ojca, Syna i Ducha. Jezus przyszedł na świat, aby głosić Ojca, to znaczy, aby Go poznać. Jana 1:18 mówi: „Nikt nigdy nie widział Boga; jedyny Bóg, który jest u boku Ojca, dał Go poznać ”.

W imię zbawienia Syn Boży jest zadowolony z przyjścia na ziemię, aby wziąć na siebie grzech całego świata. W tym dziele Boża wola i zamiar nie są podzielone między Ojca i Syna, ale są realizowane przez Syna i Ojca. Jezus powiedział: „Mój Ojciec aż dotąd pracuje i ja pracuję” (J 5). Tutaj Jezus potwierdza swoje nieustanne, wieczne dzieło jako wcielonego Syna Bożego. Uosabia doskonałość, jakiej Bóg wymaga do komunii z ludzkością. Grzeszna natura człowieka uniemożliwia nam osiągnięcie tej doskonałości bez Chrystusa. Dlatego, skoro „wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej” (Rzymian 17:3), nikt nie jest zbawiony własnym wysiłkiem. Jezus, Syn Człowieczy, prowadził doskonałe życie przed Bogiem za nas i umarł jako przebłaganie za nasze grzechy. Syn Boży „uniżył się, stając się posłusznym aż do śmierci, a nawet śmierci na krzyżu” (Filipian 23: 2), abyśmy mogli być usprawiedliwieni przez Jego łaskę, odkupieni i pojednani z Bogiem przez Niego.

Jezus jest posłany przez Boga, aby stał się cierpiącym sługą. Na pewien czas Syn Boży, przez którego wszystko się stało, stał się „trochę mniejszy od aniołów” (Ps 8), aby „świat mógł być przez Niego zbawiony” (J 5). Potwierdzamy boski autorytet Chrystusa, gdy głosimy w atanazjańskim Credo: „Dlatego właściwą wiarą jest to, że wierzymy i wyznajemy, że nasz Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem. On jest Bogiem zrodzonym z istoty Ojca przed wszystkimi wiekami: i jest człowiekiem, zrodzonym z istoty swojej matki w tym wieku: doskonały Bóg i doskonały człowiek, złożony z rozumnej duszy i ludzkiego ciała; równy Ojcu w swej boskości, pod względem człowieczeństwa niższy Ojcu. Chociaż jest Bogiem i człowiekiem, nie jest dwojgiem, ale jednym Chrystusem: jeden nie dla przemiany boskości w ciało, ale dla wniebowzięcia ludzkości w Boga; przede wszystkim nie przez pomieszanie treści, ale przez jedność osoby ”(Credo Atanazego).

Jedność Boga uwidacznia się również w dziele zbawienia, paradoksalnie, ponieważ Jezus wydaje się rozróżniać między Synem Bożym a Synem Człowieczym, gdy mówi: „Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli Ojciec, który mnie posłał nie pociągasz go ”(J 6:44). Tutaj Jezus mówi o swojej zależności od Ojca, nosząc kruchą postać cierpiącego sługi. Wcielenie Chrystusa nie pozbawia Go Jego boskiej mocy, gdy jest pokorny: „A ja, gdy zostanę wywyższony od ziemi, pociągnę do siebie wszystkich ludzi” (J 12, 32). On manifestuje swoją niebiańską władzę, aby „dać życie, komu chce” (J 5:21).

Uczynić niewidzialnym widocznym
Oddzielenie Bóstwa umniejsza prymat wcielenia Chrystusa: Syn Boży stał się widzialny i przyszedł, aby zamieszkać wśród nas, aby mógł poznać Ojca niewidzialnego. Autor Listu do Hebrajczyków wywyższa wcielonego Chrystusa, gdy głosi Syna, „jest blaskiem chwały Bożej i dokładnym piętnem Jego natury, i słowem swojej mocy podtrzymuje wszechświat. Po dokonaniu oczyszczenia z grzechów, usiadł po prawej stronie Majestatu powyżej. "(Hebrajczyków 1: 3)

Św. Augustyn wyjaśnia naszą skłonność do uporu w sprawach Trójcy Świętej: „Ponieważ widzieli Jego Syna doskonale podobnego, ale potrzebowali, aby została na nich odciśnięta prawda, że ​​tak jak Syn, którego widzieli, tak samo było z Ojcem. widziany ”(Augustyn, Traktaty o Ewangelii Jana, loc. 10488)

Credo nicejskie świadczy o tej fundamentalnej doktrynie, a chrześcijanie potwierdzają jedność Boskości i objawienie Ojca przez Syna, gdy głosimy:

„Wierzę w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego ze Swojego Ojca przed wszystkimi światami, Boga Boga, Światłości Światłości, prawdziwego Boga samego Boga, zrodzonego, nie stworzonego, będącego jedną substancją z Ojcem przez którego wszystko się stało; który dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił z nieba i został wcielony przez Ducha Świętego Dziewicy Maryi i stał się człowiekiem ”.

Właściwa refleksja na temat Trójcy
Powinniśmy zawsze podchodzić do doktryny Trójcy z podziwem i szacunkiem oraz powinniśmy powstrzymywać się od bezcelowych spekulacji. Chrześcijanie cieszą się z Chrystusa jako jedynej drogi do Ojca. Jezus Chrystus, Bóg-Człowiek, objawia Ojca, abyśmy mogli być zbawieni i trwać wiecznie i radośnie w jedności Boskości. Jezus zapewnia nas o naszej pozycji w Nim, kiedy modli się za wszystkich Swoich uczniów, a nie tylko za dwunastu: „Chwałę, którą mi dałeś, oddałem im, aby byli jednym, tak jak my jesteśmy jednym, Ja w nich i w tobie we mnie, aby stali się doskonale jedno, aby świat poznał, że Ty mnie posłałeś i umiłowałeś ich tak, jak mnie umiłowałeś ”(J 17: 22-23). Jesteśmy zjednoczeni z Trójcą przez miłość i ofiarę naszego Pana Jezusa Chrystusa.

„Dlatego słuszną wiarą jest to, że wierzymy i wyznajemy, że nasz Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, jest jednocześnie Bogiem i człowiekiem. On jest Bogiem, zrodzonym z istoty Ojca przed wszystkimi wiekami: i jest człowiekiem, zrodzonym z istoty Jego matki w tym wieku: doskonały Bóg i doskonały człowiek, złożony z rozumnej duszy i ludzkiego ciała; równy Ojcu w swej boskości, pod względem człowieczeństwa niższy Ojcu. Chociaż jest Bogiem i człowiekiem, nie jest dwojgiem, ale jednym Chrystusem: jeden jednak nie dla nawrócenia boskości w ciało, ale dla wniebowzięcia ludzkości w Boga; przede wszystkim nie przez pomieszanie treści, ale przez jedność osoby ”(Credo Atanazego).