Poszukiwanie Boga w ciemności, 30 dni z Teresą z Avila

.

30 dni z Teresą z Avila, oderwanie

Jakie są głębiny naszego ukrytego Boga, do których wchodzimy, gdy się modlimy? Ani najwięksi święci, ani najwięksi psychoanalitycy, ani najwięksi mistycy czy guru nie wniknęli w głąb siebie. Kiedy weźmiemy pod uwagę, że zostaliśmy stworzeni na obraz Boga i mamy nieśmiertelną duszę, wiemy, że mamy nieskończone możliwości. Pomaga nam to wyobrazić sobie, jak wykładniczo większa musi być część naszego ludzkiego serca lub ducha, o której nigdy nie wiemy ani nie atakujemy. Tak naprawdę jesteśmy robotem bez dołu! Wiemy o tym, gdy próbujemy się wypełnić lub spełnić. Jest w nas głębokie miejsce, w którym Bóg jest najbardziej obecny. Poznajemy to miejsce poznając je. Nigdy nie poznamy tego miejsca w sposób wyczerpujący; czyni to tylko Bóg, bo to Bóg wszystko podtrzymuje, wszystko wie, wszystko kocha, od środka. W ten sposób odkrywamy, że Bóg pierwszy nas umiłował! To nie my robimy miejsce dla Boga, to Bóg robi miejsce dla nas. Jeśli Bóg jest nieskończenie poza nami, tylko On może nas zjednoczyć z nami, a czyni to, czyniąc nas całkowicie jedno z Tym, który jest bliżej nas niż my sami.

Dwie rzeczy, których najbardziej nie lubimy w modlitwie, to sytuacja, gdy modlimy się i nic nie czujemy, lub gdy modlimy się, a wszystko jest suche i ciemne. Czujemy, że modlitwa nie jest wtedy dobra, nie działa. W rzeczywistości są to dwie rzeczy, które wskazują, że naprawdę modlimy się do Boga i łączymy się z Tym, który jest ukryty, a nie tylko bawimy się naszymi myślami i uczuciami.

Właściwie powinniśmy szukać ciemności i ciszy, a nie próbować ich unikać! Ponieważ Bóg jest nieskończony, ponieważ nie można Go odnaleźć ani zobaczyć w przestrzeni i czasie, można Go zobaczyć jedynie w ciemności moich zmysłów, zarówno zewnętrznych (pięć zmysłów), jak i nawet wewnętrznych (wyobraźnia i pamięć). Bóg jest ukryty, ponieważ jest większy od nich i nie można go w skończony sposób ująć, zlokalizować ani uprzedmiotowić, i jest dostępny tylko dla wiary, która widzi w ciemności, widzi w ukryciu. Podobnie wiara widzi lub słyszy tylko Boga ukrytego w ciszy i ciemności.

Doktryna katolicka pokazała nam, że istnienie Boga jest rozsądne, lecz rozum i pojęcia dają nam jedynie wskazówki na Jego temat, a nie bezpośrednią wiedzę o Nim, tak samo jak pięć zmysłów nie daje nam bezpośredniego postrzegania Go. Podobnie nasza wyobraźnia nie jest w stanie tego uchwycić . Możemy jedynie posługiwać się obrazami wyobraźni i pojęciami rozumu, aby zdobyć o Nim analogiczną wiedzę, a nie bezpośrednie zrozumienie. Dionizjusz powiedział: „Ponieważ [Bóg] jest przyczyną wszystkich istot, powinniśmy podtrzymywać i przypisywać [Niemu] wszystkie twierdzenia, jakie wysuwamy odnośnie istot, a bardziej właściwie powinniśmy zaprzeczać wszelkim takim twierdzeniom, ponieważ [On] przewyższa wszystko”. być. „Tylko wiara jest w stanie poznać Boga bezpośrednio i to w ciemnościach zrozumienia i wyobraźni.

Dlatego czytanie o Nim, nawet w Piśmie Świętym i wyobrażanie sobie Go, może nas jedynie poprowadzić do modlitwy i pogłębienia wiary. Kiedy wiara jest najciemniejsza, jesteśmy najbliżej zrozumienia. Bóg przemawia w wierze, której sprzyja najbardziej absolutna cisza, ponieważ w rzeczywistości ciemność jest wszechogarniającym światłem, nieskończonym światłem, a cisza nie jest zwykłym brakiem hałasu, ale ciszą potencjalnego dźwięku. To nie cisza dusi słowa, ale cisza, która umożliwia dźwięki lub słowa, cisza, która pozwala nam słuchać, słuchać Boga.

Jak widzieliśmy, czysty Boży dar nadprzyrodzonej wiary opiera się na naszych naturalnych wysiłkach. Ponieważ wiara jako dar nadprzyrodzony jest wlana lub bezpośrednio „wlana”, ciemność wiary zawiera w sobie największą pewność. Taka nadprzyrodzona wiara jest ciemna, ponieważ dawana jest w ciemnościach zmysłów wewnętrznych i zewnętrznych. Jest pewna, ponieważ jej pewność i władza spoczywają w jej dawcy, Bogu, dlatego nie jest to pewność naturalna, ale pewność nadprzyrodzona, tak jak ciemność nie jest ciemnością naturalną, ale ciemnością nadprzyrodzoną. Pewność nie usuwa ciemności, ponieważ Boga nie można poznać ani zobaczyć przez nic innego jak przez wiarę nadprzyrodzoną, dlatego też można go widzieć w ciemności i słyszeć w ciszy. więc cisza i ciemność nie są deficytem czy pozbawieniem modlitwy, ale jedyną drogą, dzięki której możemy nawiązać bezpośredni kontakt z Bogiem, jaki zapewnia tylko wiara nadprzyrodzona.

To nie są kalambury ani sztuczki ręczne. Nie oznacza to uciekania się do mistycyzmu i ignorancji. Jest to próba zrozumienia, dlaczego Bóg jest ukryty. Ukazuje mistyczny, kontemplacyjny element każdej modlitwy. Pokazuje, dlaczego święci i mistycy mówią, że aby osiągnąć taką nadprzyrodzoną kontemplację, należy wejść w noc zmysłów wewnętrznych i zewnętrznych, w którą wydaje się, że tracimy wiarę, ponieważ w rzeczywistości wiara naturalna znika, gdy górę bierze wiara nadprzyrodzona. Jeśli nic, co można zobaczyć, nie objawia Boga ani nie jest Bogiem, Boga można zobaczyć jedynie poprzez wejście w ciemność lub „niewidzenie”. Jeśli Boga nie można usłyszeć w zwykły sposób, należy go usłyszeć w ciszy.