Ateizm i oddanie w buddyzmie

Jeśli ateizm jest brakiem wiary w Boga lub boga, to wielu buddystów jest rzeczywiście ateistami.

W buddyzmie nie chodzi o wiarę lub niewiarę w Boga lub bogów. Historyczny Budda nauczał raczej, że wiara w bogów nie jest pomocna dla tych, którzy chcą osiągnąć oświecenie. Innymi słowy, Bóg nie jest potrzebny w buddyzmie, ponieważ jest to praktyczna religia i filozofia, która kładzie nacisk na praktyczne wyniki ponad wiarę w wierzenia lub bóstwa. Z tego powodu buddyzm jest bardziej trafnie nazywany nieteistycznym niż ateistycznym.

Budda również wyraźnie stwierdził, że nie był bogiem, a jedynie „przebudzony” do ostatecznej rzeczywistości. Jednak w całej Azji często można spotkać ludzi modlących się do Buddy lub wielu wyraźnie mitycznych postaci, które wypełniają buddyjską ikonografię. Pielgrzymi gromadzą się w stupach, w których podobno znajdują się relikwie Buddy. Niektóre szkoły buddyzmu są głęboko oddane. Nawet w szkołach pozbawionych emocji, takich jak Theravada czy Zen, istnieją rytuały polegające na kłanianiu się i ofiarowaniu pożywienia, kwiatów i kadzideł posągowi Buddy na ołtarzu.

Filozofia czy religia?
Niektórzy na Zachodzie odrzucają te religijne i czczące aspekty buddyzmu jako wypaczenie oryginalnych nauk Buddy. Na przykład Sam Harris, samozwańczy ateista, który wyraził podziw dla buddyzmu, powiedział, że buddyzm należy odebrać buddystom. Harris napisał, że buddyzmowi byłoby znacznie lepiej, gdyby można go było dokładnie oczyścić z „naiwnych, małostkowych i przesądnych” pułapek religii.

Odniosłem się do kwestii, czy buddyzm jest filozofią, czy religią gdzie indziej, argumentując, że jest zarówno filozofią, jak i religią, i że cały argument „filozofia kontra religia” jest niepotrzebny. Ale co z „naiwnymi, małostkowymi, przesądnymi” pułapkami, o których mówił Harris? Czy są to wypaczenia nauk Buddy? Zrozumienie różnicy wymaga zajrzenia głęboko pod powierzchnię nauk i praktyk buddyjskich.

Nie wierz w wierzenia
Nie tylko wiara w bogów nie ma znaczenia dla buddyzmu. Wszelkiego rodzaju wierzenia odgrywają w buddyzmie inną rolę niż wiele innych religii.

Buddyzm jest drogą do „przebudzenia” lub osiągnięcia oświecenia, do rzeczywistości, której większość z nas nie dostrzega świadomie. W większości szkół buddyzmu przyjmuje się, że oświecenia i nirwany nie można konceptualizować ani wyjaśniać słowami. Aby je zrozumieć, trzeba je dokładnie przeżyć. Po prostu „wiara w oświecenie” i nirwanę jest bezużyteczna.

W buddyzmie wszystkie doktryny są tymczasowe i są oceniane na podstawie ich waleczności. Sanskryckie słowo określające to to upaya, czyli „zręczne środki”. Każda doktryna lub praktyka, która pozwala na urzeczywistnienie, jest upają. Nie chodzi o to, czy doktryna jest prawdziwa, czy nie.

Rola oddania
Nie ma boga, nie ma wiary, ale buddyzm zachęca do oddania. Jak to możliwe?

Budda nauczał, że największą przeszkodą w urzeczywistnieniu jest idea, że ​​„ja” jestem trwałą, integralną, samowystarczalną istotą. Urzeczywistnienie rozkwita dzięki widzeniu poprzez iluzję ego. Oddanie jest upają mającą na celu zerwanie więzów ego.

Z tego powodu Budda nauczał swoich uczniów kultywowania nawyków oddania i czci. Dlatego oddanie nie jest „zepsuciem” buddyzmu, ale jego wyrazem. Jasne, oddanie wymaga przedmiotu. Czemu poświęcony jest buddyzm? Jest to pytanie, które można wyjaśnić, wyjaśnić i odpowiedzieć na różne sposoby w różnych momentach, w miarę jak pogłębia się twoje zrozumienie nauk.

Jeśli Budda nie był bogiem, po co kłaniać się postaciom Buddy? Można się pokłonić tylko po to, by okazać wdzięczność za życie i praktykę Buddy. Ale postać Buddy reprezentuje również samo oświecenie i prawdziwą, nieuwarunkowaną naturę wszystkich rzeczy.

W klasztorze Zen, gdzie po raz pierwszy dowiedziałem się o buddyzmie, mnisi lubili wskazywać na reprezentację Buddy na ołtarzu i mówić: „Tam na górze to ty. Kiedy się kłaniasz, kłaniasz się sobie”. Co mieli na myśli? Jak to rozumiesz? Kim jesteś? Gdzie znajdujesz ja? Praca z tymi pytaniami nie jest wypaczeniem buddyzmu; to jest buddyzm. Dalsze omówienie tego rodzaju oddania można znaleźć w eseju Nyanaponiki Thery „Devotion in Buddhism”.

Wszystkie mitologiczne stworzenia, duże i małe
Wiele mitologicznych stworzeń i istot zamieszkujących sztukę i literaturę buddyzmu mahajany jest często określanych jako „bogowie” lub „bogowie”. Ale znowu, wiara w nich nie jest celem. Częściej niż nie, bardziej właściwe dla ludzi Zachodu jest myślenie o ikonograficznych dewach i bodhisattwach jako o archetypach, a nie o istotach nadprzyrodzonych. Na przykład buddysta może wezwać Bodhisattwę Współczucia, aby stał się bardziej współczujący.

Czy buddyści wierzą, że te stworzenia istnieją? Z pewnością buddyzm w praktyce ma wiele takich samych kwestii „dosłownych i alegorycznych”, które można znaleźć w innych religiach. Ale natura egzystencji jest czymś, co buddyzm postrzega głęboko i inaczej niż ludzie zwykle rozumieją „egzystencję”.

Być albo nie być?
Zwykle, gdy pytamy, czy coś istnieje, pytamy, czy jest to „prawdziwe”, a nie fantazja. Jednak buddyzm wychodzi z założenia, że ​​sposób, w jaki rozumiemy świat zjawisk, jest na początku złudny. Celem jest uświadomienie sobie lub postrzeganie złudzeń jako złudzeń, którymi są.

Więc co jest „prawdziwe”? Co to jest „fantazja”? Co „istnieje”? Biblioteki zostały wypełnione odpowiedziami na te pytania.

W buddyzmie mahajany, który jest dominującą formą buddyzmu w Chinach, Tybecie, Nepalu, Japonii i Korei, wszystkim zjawiskom brakuje wewnętrznej egzystencji. Jedna ze szkół filozofii buddyjskiej, Madhjamika, stwierdza, że ​​zjawiska istnieją tylko w relacji do innych zjawisk. Inna, zwana Yogachara, uczy, że rzeczy istnieją jedynie jako procesy poznania i nie mają wewnętrznej rzeczywistości.

Można powiedzieć, że w buddyzmie głównym pytaniem nie jest to, czy bogowie istnieją, ale jaka jest natura istnienia? A co to jest ja?

Niektórzy średniowieczni mistycy chrześcijańscy, na przykład anonimowy autor The Cloud of Unknowing (Obłok niewiedzy), argumentowali, że twierdzenie, że Bóg istnieje, jest błędne, ponieważ istnienie sprowadza się do przybierania określonej formy w przestrzeni czasu. Ponieważ Bóg nie ma określonej formy i jest poza czasem, nie można powiedzieć, że istnieje. Jednak Bóg jest. Jest to temat, który wielu z nas, ateistycznych buddystów, może docenić.