Buddyzm i seksizm

Buddyjskie kobiety, w tym zakonnice, od wieków są dyskryminowane przez buddyjskie instytucje w Azji. Oczywiście w większości religii na świecie występuje nierówność płci, ale to nie jest wymówka. Czy seksizm jest nieodłączny od buddyzmu, czy też instytucje buddyjskie pochłonęły go od kultury azjatyckiej? Czy buddyzm może traktować kobiety jako równe i pozostać buddyzmem?

Historyczny Budda i pierwsze zakonnice
Zacznijmy od początku, od historycznego Buddy. Według Pali Vinayi i innych wczesnych pism świętych Buddha początkowo odmawiał wyświęcania kobiet na zakonnice. Powiedział, że pozwolenie kobietom na wejście do Sangha sprawi, że jego nauki przetrwają tylko przez pół 500 lat zamiast 1.000.

Kuzyn Buddy Anandy zapytał, czy istnieje jakikolwiek powód, dla którego kobiety nie mogłyby oświecić i wejść do Nirwany, podobnie jak mężczyźni. Budda przyznał, że nie ma powodu, dla którego kobieta nie mogłaby zostać oświecona. „Kobiety, Anando, po tym, jak są w stanie dokonać, są zdolne do urzeczywistnienia owocu osiągnięcia przepływu lub owocu powrotu lub owocu powrotu lub arahanta” - powiedział.

To jednak historia. Niektórzy historycy twierdzą, że ta historia była wynalazkiem napisanym później w pismach świętych przez nieznanego wydawcę. Ananda była jeszcze dzieckiem, kiedy pierwsze mniszki były wyświęcone, więc nie mogła bardzo dobrze doradzać Buddzie.

Wczesne pisma święte mówią również, że niektóre kobiety, które były pierwszymi buddyjskimi mniszkami, były wychwalane przez Buddę za ich mądrość i wiele osiągnięć oświecenia.

Nierówne zasady dla zakonnic
Vinaya-pitaka zapisuje oryginalne zasady dyscypliny dla mnichów i mniszek. Bhikkuni (zakonnica) ma reguły oprócz reguł nadanych bhikku (mnichowi). Najważniejsze z tych reguł nazywają się Otto Garudhammas („ciężkie reguły”). Obejmują one całkowite podporządkowanie mnichom; starsze zakonnice należy uważać za „młodszych” dla jednodniowego mnicha.

Niektórzy uczeni wskazują na rozbieżności między Pali Bhikkuni Vinaya (sekcją Kanonu Palijskiego, która dotyczy zasad dotyczących zakonnic) i innymi wersjami tekstów i sugerują, że najbardziej nienawistne reguły zostały dodane po śmierci Buddy. Bez względu na to, skąd się wzięły, na przestrzeni wieków w wielu częściach Azji stosowano reguły, aby zniechęcać kobiety do święceń.

Kiedy wieki temu większość zakonnic zmarła, konserwatyści stosowali zasady, które wymagały obecności mnichów i zakonnic wyświęconych na święcenia, aby zapobiec wyświęcaniu kobiet. Jeśli nie ma wyświęconych żywych zakonnic, zgodnie z zasadami, nie może być święceń zakonnych. To skutecznie zakończyło pełne święcenia mniszek w zakonach Theravada w Azji Południowo-Wschodniej; kobiety mogą być tylko nowicjuszami. I w buddyzmie tybetańskim nigdy nie ustanowiono porządku zakonnic, chociaż istnieją pewne tybetańskie lamy.

Istnieje jednak zakon sióstr mahajany w Chinach i na Tajwanie, które mogą prześledzić jego pochodzenie do pierwszego święceń mniszek. Niektóre kobiety zostały wyświęcone na mniszki Theravada w obecności tych mniszek Mahayana, chociaż jest to bardzo kontrowersyjne w niektórych patriarchalnych zakonach Theravada.

Kobiety miały jednak wpływ na buddyzm. Powiedziano mi, że tajwańskie zakonnice mają wyższy status w swoim kraju niż mnisi. Tradycja Zen ma także w swoim dorobku kilka wspaniałych nauczycielek Zen.

Czy kobiety mogą wejść do Nirwany?
Doktryny buddyjskie dotyczące oświecenia kobiet są sprzeczne. Nie ma władzy instytucjonalnej, która przemawiałaby za całym buddyzmem. Niezliczone szkoły i sekty nie przestrzegają tych samych pism świętych; centralne teksty w niektórych szkołach nie są uznawane przez inne za autentyczne. A pisma święte się nie zgadzają.

Na przykład największa Sutra Sukhavati-vyuha, zwana również Sutrą Aparimitayur, jest jedną z trzech sutr, które stanowią doktrynalne podstawy szkoły Czystej Krainy. Ta sutra zawiera fragment ogólnie interpretowany w tym sensie, że kobiety muszą odrodzić się jako mężczyźni, zanim będą mogli wejść do nirwany. Ta opinia pojawia się od czasu do czasu w innych pismach mahajany, chociaż nie jestem świadoma, że ​​jest to kanon palijski.

Z drugiej strony Sutra Vimalakirti uczy, że męskość i kobiecość, podobnie jak inne fenomenalne różnice, są w gruncie rzeczy nierealne. „Mając to na uwadze, Budda powiedział:„ We wszystkim nie ma ani mężczyzny, ani kobiety ”. Vimilakirti jest niezbędnym tekstem w kilku szkołach mahajany, w tym w buddyzmie tybetańskim i zen.

„Każdy zdobywa Dharmę w ten sam sposób”
Pomimo przeszkód, jakie napotykają, w całej historii buddyjskiej wiele kobiet zyskało szacunek dla zrozumienia dharmy.

Wspomniałem już o mistrzyniach Zen. Podczas złotego wieku buddyzmu Ch'an (Zen) (Chiny, około VII-IX wieku) kobiety uczyły się z nauczycielami płci męskiej, a niektóre uznawano za spadkobierców Dharmy i mistrzów Ch'an. Należą do nich Liu Tiemo, zwany „Iron Grindstone”; Moshan; i Miaoksyna. Moshan był nauczycielem mnichów i mniszek.

Eihei Dogen (1200-1253) sprowadził Soto Zen z Chin do Japonii i jest jednym z najbardziej szanowanych mistrzów w historii Zen. W komentarzu zatytułowanym Raihai Tokuzui Dogen powiedział: „Nabywając dharmę, każdy nabywa dharmę w ten sam sposób. Każdy powinien złożyć hołd i wziąć pod uwagę tych, którzy nabyli dharmę. Nie pytaj, czy to mężczyzna, czy kobieta. To jest najwspanialsze prawo buddha-dharmy. „

Buddyzm dzisiaj
Dziś buddyjskie kobiety na Zachodzie ogólnie postrzegają seksizm instytucjonalny jako ślad kultury azjatyckiej, którą dharma może usunąć chirurgicznie. Niektóre zachodnie zakony zakonne są koordynowane, a mężczyźni i kobiety przestrzegają tych samych zasad.

„W Azji zamówienia zakonnic działają na rzecz lepszych warunków i edukacji, ale w wielu krajach przed nimi jeszcze długa droga. Stulecia dyskryminacji nie zostaną anulowane z dnia na dzień. W niektórych szkołach i kulturach równość będzie bardziej walką niż w innych, ale istnieje impuls do równości i nie widzę powodu, dla którego ten impet nie byłby kontynuowany.