Dom oznacza dla Żydów „wybranych”.

Według wierzeń żydowskich Żydzi są wybrańcami, ponieważ zostali wybrani, aby wprowadzić światu ideę jednego boga. Wszystko zaczęło się od Abrahama, którego związek z Bogiem był tradycyjnie interpretowany na dwa sposoby: albo Bóg wybrał Abrahama, aby szerzył koncepcję monoteizmu, albo Abraham wybrał Boga spośród wszystkich bóstw czczonych w jego czasach. Jednak idea „wyboru” oznaczała, że ​​Abraham i jego potomkowie byli odpowiedzialni za dzielenie się słowem Bożym z innymi.

Relacja Boga z Abrahamem i Izraelitami
Dlaczego Bóg i Abraham mają ten szczególny związek w Torze? Tekst nie mówi. Na pewno nie dlatego, że Izraelici (później znani jako Żydzi) byli potężnym narodem. Rzeczywiście, Księga Powtórzonego Prawa 7: 7 stwierdza: „Bóg wybrał cię nie dlatego, że jesteś liczny, ale raczej jesteś najmniejszy z ludzi”.

Podczas gdy naród z ogromną stałą armią mógł być logicznym wyborem do rozpowszechniania słowa Bożego, sukces tak potężnego ludu byłby przypisywany ich sile, a nie mocy Boga. Ostatecznie wpływ tej idei można dostrzec nie tylko w przetrwaniu narodu żydowskiego do dnia dzisiejszego, ale także w poglądach teologicznych chrześcijaństwa i islamu, na które wpływ miała żydowska wiara w jednego Boga.

Mojżesza i góry Synaj
Inny aspekt wyboru wiąże się z przyjęciem Tory przez Mojżesza i Izraelitów na górze Synaj. Z tego powodu Żydzi odmawiają błogosławieństwo zwane Birkat HaTorah przed rabinem lub inną osobą czytającą Torę podczas nabożeństw. Jedna linijka błogosławieństwa dotyczy idei wyboru i mówi: „Chwalmy Cię, Adonai, nasz Boże, Władco świata, że ​​wybrałeś nas spośród wszystkich narodów i dałeś nam Torę Bożą”. Jest druga część błogosławieństwa, którą odmawia się po przeczytaniu Tory, ale nie odnosi się ona do wyboru.

Błędna interpretacja wyboru
Pojęcie wyboru było często źle rozumiane przez nie-Żydów jako stwierdzenie wyższości, a nawet rasizmu. Ale przekonanie, że Żydzi są wybrańcami, w rzeczywistości nie ma nic wspólnego z rasą ani pochodzeniem etnicznym. W rzeczywistości wybór ma tak mało wspólnego z rasą, że Żydzi wierzą, że Mesjasz będzie potomkiem Rut, Moabitki, która przeszła na judaizm i której historia jest opisana w biblijnej „Księdze Rut”.

Żydzi nie wierzą, że bycie członkiem Narodu Wybranego daje im szczególne talenty lub czyni ich lepszymi niż ktokolwiek inny. Na temat wyboru Księga Amosa posuwa się nawet do stwierdzenia: „Tylko was wybrałem spośród wszystkich rodzajów ziemi. Dlatego wzywam cię, abyś wyjaśnił wszystkie swoje winy” (Amosa 3:2). W ten sposób Żydzi są wezwani, aby być „światłem dla narodów” (Izajasz 42:6), czyniąc dobro na świecie poprzez gemilut chasidim (akty miłosierdzia) i tikkun olam (naprawianie świata). Jednak wiele współczesnych Żydzi czują się niekomfortowo z określeniem „naród wybrany”. Być może z podobnych powodów Majmonides (średniowieczny filozof żydowski) nie wymienił tego w swoich 13 podstawowych zasadach wiary żydowskiej.

Opinie na temat wyboru różnych ruchów żydowskich
Trzy największe ruchy w judaizmie — judaizm reformowany, judaizm konserwatywny i judaizm ortodoksyjny — definiują ideę narodu wybranego w następujący sposób:

Judaizm reformowany postrzega ideę Narodu Wybranego jako metaforę wyborów, jakich dokonujemy w życiu. Wszyscy Żydzi są Żydami z wyboru w tym sensie, że każdy musi w pewnym momencie swojego życia podjąć decyzję, czy chce żyć Żydem, czy nie. Tak jak Bóg postanowił dać Izraelitom Torę, tak współcześni Żydzi muszą zdecydować, czy chcą mieć związek z Bogiem.
Konserwatywny judaizm postrzega ideę wyboru jako wyjątkową spuściznę, dzięki której Żydzi są w stanie wejść w relację z Bogiem i wpłynąć na zmianę świata, pomagając stworzyć współczujące społeczeństwo.

Judaizm ortodoksyjny postrzega koncepcję narodu wybranego jako powołanie duchowe, które wiąże Żydów z Bogiem poprzez Torę i mizwoty, którym Żydom nakazano być częścią ich życia.