JAK DIALOGOWAĆ Z OJCEM

Kiedy chcę znaleźć, zawsze będę cię szukał w ciszy mojego serca (św. Gemma).

"I nagle stałeś się kimś." Te słowa Claudela w chwili jego nawrócenia mogą być równie odpowiednie do modlitwy chrześcijańskiej. Często zadajesz sobie pytanie, co powinno być mówione lub robione podczas modlitwy i wykorzystujesz wszystkie możliwości swojej osoby: ale to wszystko nie wyraża głębi Ciebie. Modlitwa jest przede wszystkim doświadczeniem istnienia i obecności. Kiedy spotykasz przyjaciela, oczywiście interesuje cię to, co mówi, myśli lub robi, ale twoją prawdziwą radością jest być tam, przed nim i doświadczać jego obecności. Im bardziej intymność z nim jest pełna, tym bardziej słowa będą bezużyteczne lub nawet utrudnione. Każda przyjaźń, która nie zaznała tego doświadczenia milczenia, jest niekompletna i pozostawia niezadowolenie. Lacordaire powiedział: „Błogosławieni są dwaj przyjaciele, którzy wiedzą, jak się kochać na tyle, by móc razem milczeć”.

Przecież przyjaźń to długa praktyka dwóch istot, które się ze sobą zaznajamiają. Chcą porzucić anonimowość istnienia, aby stać się wyjątkowymi, jedni dla drugich: „Jeśli mnie oswoisz, będziemy się nawzajem potrzebować. Będziesz dla mnie wyjątkowy na świecie. Będę dla Ciebie wyjątkowy na świecie ». Nagle zdajesz sobie sprawę, że ten drugi stał się kimś dla ciebie i że jego obecność zadowala cię ponad wszelką ekspresję.

Przypowieść o przyjaźni może pomóc ci nieco zrozumieć tajemnicę modlitwy. Dopóki nie zostałeś uwiedziony przez oblicze Boga, modlitwa jest w tobie czymś zewnętrznym, jest narzucana z zewnątrz, ale nie jest to ta twarzą w twarz, w której Bóg stał się dla ciebie kimś.

Droga modlitwy będzie dla was otwarta w dniu, w którym naprawdę doświadczysz obecności Boga, mogę opisać trasę tego doświadczenia, ale na końcu opisu nadal będziesz na progu tajemnicy. Nie możesz zostać do tego dopuszczony inaczej, jak tylko dzięki łasce i bez żadnej zasługi z twojej strony.

Nie możesz zredukować obecności Boga do „bycia tam”, do stawiania czoła ciekawości, przeciwstawianiu się, zniewoleniu lub konieczności: jest to komunia, to znaczy wychodzenie z ciebie w kierunku drugiego. Dzielenie się, „Wielkanoc”, przejście dwóch „ja” w głębi „my”, które jest zarówno darem, jak i powitaniem.

Obecność wobec Boga oznacza zatem śmierć dla ciebie, w twierdzeniu, które popycha cię bezlitośnie do włożenia rąk na ludzi z twojego otoczenia, do przywłaszczenia sobie ich. Dostęp do prawdziwej obecności Boga to wyłom w twoim ego, to otwarcie okna na Boga, którego spojrzenie jest najbardziej znaczącym wyrazem. I dobrze wiecie, że w Bogu patrzeć to kochać (św. Jan od Krzyża, Pieśń duchowa, 33,4). W modlitwie daj się uwieść tej obecności, ponieważ zostałeś „wybrany, aby być świętym i nienagannym w Jego obecności w miłości” (Ef 1, 4). Niezależnie od tego, czy jesteście tego świadomi, czy nie, to życie w obecności Boga jest realne, z porządku wiary. jest to istnienie dla siebie nawzajem, wzajemna miłość twarzą w twarz. Słowa stają się więc coraz rzadsze: po co przypominać Bogu to, co On już wie, jeśli widzi cię wewnętrznie i kocha? Modlitwa to intensywne przeżywanie tej obecności, a nie myślenie o niej ani jej wyobrażanie. Kiedy uzna to za stosowne, Pan sprawi, że doświadczysz tego poza każdym słowem, a wszystko, co wtedy możesz o tym powiedzieć lub napisać, wyda się nieistotne lub śmieszne.

Każdy dialog z Bogiem zakłada taki scenariusz obecności w tle. Ponieważ głęboko ugruntowałeś się w tym, twarzą w twarz, gdzie patrzysz Bogu w oczy, możesz użyć w modlitwie każdego innego rejestru: jeśli jest to zgodne z tą główną i podstawową nutą, jesteś naprawdę w modlitwie. Ale możesz też spojrzeć na tę obecność Boga z trzech różnych perspektyw, które sprawiają, że coraz bardziej wnikasz w głębię tej rzeczywistości. Być obecnym przed Bogiem to być przed Nim, z Nim iw nim. Wiesz dobrze, że w Bogu nie ma ani na zewnątrz, ani wewnątrz, ale tylko jedna istota zawsze działająca; z ludzkiego punktu widzenia postawę tę można zobaczyć z różnych perspektyw. Nigdy nie zapominaj, że jeśli możesz rozmawiać z Bogiem, to dlatego, że chciał z tobą rozmawiać. Trojakiej postawie człowieka odpowiada zatem trojakie oblicze Boga w Biblii: Bogiem dialogu jest Święty, Przyjaciel i Gość. (Jean Lafrance)