Co spowodowało wielką schizmę w Kościele w 1054 r
Wielka Schizma z 1054 r. była pierwszym poważnym rozłamem w historii chrześcijaństwa, oddzielającym Cerkiew prawosławną na Wschodzie od Kościoła rzymskokatolickiego na Zachodzie. Do tego momentu całe chrześcijaństwo istniało w ramach jednego ciała, ale kościoły na Wschodzie wykształciły wyraźne różnice kulturowe i teologiczne w porównaniu z kościołami na Zachodzie. Napięcia między obiema gałęziami stopniowo narastały, aż w końcu osiągnęły szczyt podczas Wielkiej Schizmy w 1054 r., zwanej także Schizmą Wschodnio-Zachodnią.
Wielka schizma z 1054 r
Wielka schizma z 1054 r. wyznaczyła podział chrześcijaństwa i ustanowiła rozdział między cerkwiami prawosławnymi na Wschodzie i kościołem rzymskokatolickim na Zachodzie.
Data rozpoczęcia: Przez wieki napięcie między obiema gałęziami rosło, aż w końcu osiągnęło szczyt 16 lipca 1054 roku.
Znane również jako: Schizma Wschodnio-Zachodnia; wielka schizma.
Kluczowi gracze: Michał Cerularius, Patriarcha Konstantynopola; Papież Leon IX.
Przyczyny: różnice kościelne, teologiczne, polityczne, kulturowe, jurysdykcyjne i językowe.
Skutek: trwały rozdział Kościoła rzymskokatolickiego od prawosławia, prawosławia greckiego i prawosławia rosyjskiego. Ostatnio stosunki między Wschodem a Zachodem uległy poprawie, ale do dziś kościoły pozostają podzielone.
Centralnym punktem przełomu było roszczenie papieża rzymskiego do uniwersalnej jurysdykcji i władzy. Cerkiew prawosławna na Wschodzie zgodziła się czcić papieża, uważała jednak, że sprawy kościelne powinna rozstrzygać sobór biskupów i dlatego nie przyznałaby papieżowi niekwestionowanej władzy.
Po wielkiej schizmie w 1054 r. Kościoły wschodnie przekształciły się w cerkiew prawosławną, grecką i rosyjską, natomiast kościoły zachodnie w cerkiew rzymskokatolicką. Obie gałęzie pozostawały przyjazne aż do zdobycia Konstantynopola przez krzyżowców z Czwartej Krucjaty w 1204 roku. Do dziś schizma nie została w pełni naprawiona.
Co doprowadziło do wielkiej schizmy?
W III wieku Cesarstwo Rzymskie stało się zbyt duże i trudne do rządzenia, więc cesarz Dioklecjan zdecydował się podzielić imperium na dwie domeny: Zachodnie Cesarstwo Rzymskie i Wschodnie Cesarstwo Rzymskie, znane również jako Cesarstwo Bizantyjskie. Jednym z pierwszych czynników powodujących zmianę w obu domenach był język. Podstawowym językiem na Zachodzie była łacina, natomiast dominującym językiem na Wschodzie była greka.
Małe schizmy
Nawet kościoły podzielonego Imperium zaczęły się rozłączać. Pięciu patriarchów sprawowało władzę w różnych regionach: patriarcha Rzymu, Aleksandrii, Antiochii, Konstantynopola i Jerozolimy. Patriarcha Rzymu (papież) miał zaszczyt być „pierwszym wśród równych”, ale nie posiadał żadnej władzy nad innymi patriarchami.
Drobne nieporozumienia zwane „małymi schizmami” miały miejsce na wieki przed Wielką Schizmą. Pierwsza mniejsza schizma (343-398) dotyczyła arianizmu, wiary, która zaprzeczała Jezusowi jakoby był równy Bogu lub równy Bogu, a zatem nie był boski. Wiara ta została zaakceptowana przez wielu w Kościele wschodnim, ale odrzucona przez Kościół zachodni.
Kolejna drobna schizma, schizma akacjańska (482-519), miała związek z dyskusją na temat natury wcielonego Chrystusa, a konkretnie tego, czy Jezus Chrystus miał naturę bosko-ludzką, czy też dwie odrębne natury (boską i ludzką). Kolejna drobna schizma, znana jako schizma Focjana, miała miejsce w IX wieku. Kwestie dzielące skupiały się wokół celibatu duchownych, postu, namaszczenia olejem i procesji Ducha Świętego.
Te podziały między Wschodem i Zachodem, choć tymczasowe, doprowadziły do zgorzkniałych stosunków, gdy dwie gałęzie chrześcijaństwa stawały się coraz większe. Z teologicznego punktu widzenia Wschód i Zachód poszły własnymi drogami. Podejście łacińskie opierało się na ogół na podejściu praktycznym, podczas gdy mentalność grecka była bardziej mistyczna i spekulacyjna. Na myśl łacińską duży wpływ miało prawo rzymskie i teologia scholastyczna, podczas gdy Grecy rozumieli teologię poprzez filozofię i kontekst kultu.
Pomiędzy obiema gałęziami istniały praktyczne i duchowe różnice. Na przykład kościoły nie zgadzały się co do tego, czy dopuszczalne jest używanie przaśnego chleba podczas ceremonii komunii. Kościoły zachodnie popierały tę praktykę, podczas gdy Grecy podczas Eucharystii używali chleba na zakwasie. Kościoły wschodnie zezwalały swoim księżom na zawieranie małżeństw, podczas gdy Latynosi nalegali na celibat.
W końcu wpływy patriarchów Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii zaczęły słabnąć, wysuwając na pierwszy plan Rzym i Konstantynopol jako dwa centra władzy kościelnej.
Różnice językowe
Ponieważ głównym językiem ludów Cesarstwa Wschodniego był grecki, Kościoły wschodnie rozwinęły obrzędy greckie, używając języka greckiego podczas ceremonii religijnych oraz greckiego tłumaczenia Starego Testamentu w formie Septuaginty. Kościoły rzymskie odprawiały nabożeństwa po łacinie, a ich Biblie spisano w łacińskiej Wulgacie.
Kontrowersje ikonoklastyczne
W VIII i IX wieku kontrowersje wzbudziło także używanie ikon w kulcie. Cesarz bizantyjski Leon III uznał kult obrazów religijnych za herezję i bałwochwalstwo. Wielu biskupów wschodnich współpracowało z rządami cesarza, ale Kościół zachodni stanowczo opowiadał się za używaniem obrazów religijnych.
Ikony bizantyjskie
Szczegóły mozaiki ikon bizantyjskich z Hagia Sophia. Obrazy Muhura/Getty’ego
Kontrowersje dotyczące klauzuli Filioque
Kontrowersje wokół klauzuli filioque wywołały jeden z najważniejszych argumentów schizmy Wschód-Zachód. Spór ten skupiał się wokół doktryny o Trójcy i tego, czy Duch Święty pochodzi od samego Boga Ojca, czy od Ojca i Syna.
Filioque to łacińskie określenie oznaczające „i syna”. Pierwotnie Credo Nicejskie stwierdzało po prostu, że Duch Święty „pochodzi od Ojca”, co miało na celu obronę boskości Ducha Świętego. Klauzula filioque została dodana do Credo przez Kościół zachodni, aby zasugerować, że Duch Święty pochodzi zarówno od Ojca, jak i od Syna.
Kościół Wschodni nalegał na zachowanie pierwotnego brzmienia Credo Nicejskiego, pomijając klauzulę filioque. Przywódcy na Wschodzie głośno argumentowali, że Zachód nie ma prawa zmieniać podstawowego credo chrześcijaństwa bez konsultacji z Kościołem wschodnim. Co więcej, uważali, że dodatek ujawnił podstawowe różnice teologiczne między obiema gałęziami i ich rozumieniem Trójcy. Kościół Wschodni uważał się za jedyny prawdziwy i sprawiedliwy, wierząc, że teologia zachodnia błędnie opierała się na myśli augustianów, którą uważał za heterodoksyjną, czyli nieortodoksyjną i skłaniającą się w stronę heretycką.
Przywódcy obu stron nie chcieli ustąpić w kwestii filioque. Biskupi ze wschodu zaczęli oskarżać papieża i biskupów z zachodu o herezję. Ostatecznie oba kościoły zabroniły korzystania z obrzędów drugiego kościoła i wzajemnie ekskomunikowały się z prawdziwym kościołem chrześcijańskim.
Co przypieczętowało schizmę Wschód-Zachód?
Najbardziej kontrowersyjnym ze wszystkich konfliktem, który doprowadził do Wielkiej Schizmy, była kwestia władzy kościelnej, zwłaszcza tego, czy papież w Rzymie miał władzę nad patriarchami na Wschodzie. Kościół rzymski rościł sobie prawo do prymatu rzymskiego papieża od IV wieku i utrzymywał powszechną władzę nad całym kościołem. Przywódcy Wschodu uhonorowali papieża, ale odmówili przyznania mu władzy ustalania polityki wobec innych jurysdykcji lub zmiany decyzji soborów ekumenicznych.
W latach poprzedzających Wielką Schizmę Kościołem na Wschodzie kierował patriarcha Konstantynopola Michał Cerularius (ok. 1000-1058), zaś Kościołem w Rzymie kierował papież Leon IX (1002-1054).
W tym czasie pojawiły się problemy w południowych Włoszech, będących częścią Cesarstwa Bizantyjskiego. Wojownicy normańscy najechali, podbijając region i zastępując greckich biskupów biskupami łacińskimi. Kiedy Cerularius dowiedział się, że Normanowie zakazali obrządku greckiego w kościołach południowych Włoch, zemścił się, zamykając kościoły obrządku łacińskiego w Konstantynopolu.
Ich długotrwałe spory wybuchły, gdy papież Leon wysłał do Konstantynopola swojego głównego doradcę, kardynała Humberta, z instrukcjami dotyczącymi rozwiązania problemu. Humbert agresywnie skrytykował i potępił działania Cerulariusa. Kiedy Cerulariusz zignorował prośby papieża, 16 lipca 1054 r. został formalnie ekskomunikowany jako patriarcha Konstantynopola. W odpowiedzi Cerulariusz spalił papieską bullę ekskomunikową i ogłosił biskupa Rzymu heretykiem. Schizma Wschód-Zachód została przypieczętowana.
Próby pojednania
Pomimo Wielkiej Schizmy w 1054 r. obie gałęzie nadal komunikowały się ze sobą w przyjaznych stosunkach aż do czasów Czwartej Krucjaty. Jednak w 1204 roku zachodni krzyżowcy brutalnie splądrowali Konstantynopol i zbezcześcili wielki bizantyjski kościół Hagia Sophia.
Bizantyjska katedra Hagia Sophia
Wielka bizantyjska katedra Hagia Sophia (Aya Sofya) uchwycona we wnętrzu obiektywem typu rybie oko. fajne dane / Getty Images
Teraz, gdy rozłam był trwały, obie gałęzie chrześcijaństwa stawały się coraz bardziej podzielone pod względem doktrynalnym, politycznym i w kwestiach liturgicznych. Próba pojednania miała miejsce na Soborze Lyońskim II w 1274 r., lecz porozumienie zostało stanowczo odrzucone przez biskupów wschodnich.
Jeszcze do XX wieku stosunki między obiema gałęziami poprawiły się na tyle, że nastąpił prawdziwy postęp w załagodzeniu niektórych różnic. Dialog między przywódcami doprowadził do przyjęcia w 20 r. Wspólnej Deklaracji Katolicko-Prawosławnej zarówno przez Sobór Watykański II w Rzymie, jak i podczas specjalnej ceremonii w Konstantynopolu. Deklaracja uznała ważność sakramentów w Kościołach wschodnich, zniosła wzajemne ekskomuniki i wyraziła pragnienie dalszego pojednania między obydwoma Kościołami.
Dodatkowe wysiłki na rzecz pojednania obejmowały:
W 1979 r. powołano Międzynarodową Komisję Wspólną ds. Dialogu Teologicznego między Kościołem katolickim a Cerkwią prawosławną.
W 1995 r. patriarcha Konstantynopola Bartłomiej I po raz pierwszy odwiedził Watykan, aby wziąć udział w międzywyznaniowym dniu modlitw o pokój.
W 1999 r. papież Jan Paweł II odwiedził Rumunię na zaproszenie patriarchy Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego. Okazją była pierwsza wizyta papieża w państwie prawosławnym od czasu Wielkiej Schizmy w 1054 r.
W 2004 roku papież Jan Paweł II zwrócił relikwie z Watykanu na Wschód. Gest ten był znaczący, gdyż wierzono, że relikwie zostały zrabowane z Konstantynopola podczas IV krucjaty w 1204 roku.
W 2005 roku patriarcha Bartłomiej I wraz z innymi przywódcami Kościoła prawosławnego wziął udział w pogrzebie papieża Jana Pawła II.
W 2005 roku papież Benedykt XVI potwierdził swoje zaangażowanie w pracę na rzecz pojednania.
W 2006 roku papież Benedykt XVI odwiedził Stambuł na zaproszenie patriarchy ekumenicznego Bartłomieja I.
W 2006 roku arcybiskup Christodoulos z Greckiego Kościoła Prawosławnego odwiedził w Watykanie papieża Benedykta XVI w ramach pierwszej oficjalnej wizyty przywódcy kościoła greckiego w Watykanie.
W 2014 roku papież Franciszek i patriarcha Bartłomiej podpisali wspólną deklarację, w której potwierdzili swoje zaangażowanie na rzecz poszukiwania jedności między swoimi Kościołami.
Tymi słowami papież Jan Paweł II wyraził swoje nadzieje na ostateczną jedność: „W drugim tysiącleciu [chrześcijaństwa] nasze Kościoły zachowywały sztywność w separacji. Nadeszło trzecie tysiąclecie chrześcijaństwa. Niech świt tego tysiąclecia wzejdzie nad Kościołem, który znów będzie miał pełną jedność”.
Podczas nabożeństwa z okazji 50. rocznicy Wspólnej Deklaracji Katolicko-Prawosławnej papież Franciszek powiedział: „Musimy wierzyć, że tak jak odłożono kamień przed grobem, tak również zostaną usunięte wszelkie przeszkody na drodze do naszej pełnej komunii . Za każdym razem, gdy zostawiamy za sobą wieloletnie uprzedzenia i odnajdujemy odwagę w budowaniu nowych braterskich relacji, wyznajemy, że Chrystus naprawdę zmartwychwstał”.
Od tego czasu stosunki stale się poprawiają, ale główne problemy pozostają nierozwiązane. Wschód i Zachód nigdy nie będą w stanie w pełni zjednoczyć się na wszystkich frontach teologicznych, politycznych i liturgicznych.