Co tak naprawdę mówi dokument Querida Amazonia papieża Franciszka

Papież Franciszek ma wiele do powiedzenia, ale nic z tego, czego oczekiwali dziennikarze

Wiele wczesnych wiadomości na temat Querida Amazonia skupiało się na tym, czy drzwi „żonatych księży” były otwarte, czy zamknięte. To zrozumiałe. Rzeczywiście, było to nieuniknione po całym czasie i energii poświęconej na przesłuchanie - przed, w trakcie i po synodzie amazońskim - przez obserwatorów i dziennikarzy, uczestników i kierowników synodu. Jednak problem z ramką „Drzwi otwarte / zamknięte” nie jest pomocny.

Drzwi - by tak rzec - to te, które otwierają się i zamykają ze sporym stopniem regularności. Nawet w Kościele łacińskim, gdzie istnieje tradycja preferowania duchownych żyjących w celibacie wszystkich stopni i stanów życia, sięgająca pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwa. Celibat dla księży i ​​biskupów był powszechną dyscypliną tego Kościoła od tysiąca lat.

Chodzi o to, że drzwi są tymi, które Kościół łaciński pilnie strzeże. Kościół łaciński otwiera je tylko w bardzo szczególnych i wyjątkowych okolicznościach. Niektórzy ojcowie synodalni chcieli poprosić papieża Franciszka o rozważenie rozszerzenia listy wyjątkowych okoliczności, w których drzwi mogłyby zostać otwarte. Niektórzy inni ojcowie synodalni byli zdecydowanie przeciwni takiej ekspansji. W końcu Ojcowie Synodalni podzielili różnicę, stwierdzając w swoim końcowym dokumencie, że niektórzy z nich chcieli zadać mu to pytanie.

W każdym razie posynodalna adhortacja apostolska papieża Franciszka nie wspomina o konkretnej kwestii dyscyplinarnej. Nie używa nawet słowa „celibat” ani żadnego z jego pokrewnych. Zamiast tego Franciszek proponuje przywrócenie postaw, które do niedawna były zwykłym wydatkiem i kluczowymi punktami życia katolickiego: modlitwa o powołania świeckich i biskupów, którzy pielęgnują wielkoduszność ducha i praktykują to, co głoszą.

Tytuł CNA dobrze to podsumowuje: „Papież prosi o świętość, a nie żonaci księża”.

Jest to zgodne z zadeklarowanym celem papieża Franciszka w wezwaniu: „[O] zaproponować krótkie ramy refleksji, które mogą konkretnie odnieść się do życia w regionie Amazonii, syntezę niektórych z największych trosk, które wyraziłem wcześniej dokumenty, a to może nam pomóc w uzyskaniu harmonijnego, twórczego i owocnego odbioru całego procesu synodalnego. „Jest to zaproszenie do modlitwy i myślenia w duchu Kościoła i trudno sobie wyobrazić, że nikt nie jest na pokładzie, kiedy jest tak po prostu postawiony.

Przedstawiając dokument w biurze prasowym Stolicy Apostolskiej w środę, podsekretarz odpowiedzialny za sekcję ds. Migrantów i uchodźców Departamentu Integralnego Rozwoju Człowieka kard. Michael Czerny podkreślił, że wezwanie „jest dokumentem magisterskim”. Następnie powiedział: „Należy do autentycznego Magisterium Papieża”.

Na pytanie, co to konkretnie oznacza, kard. Czerny powiedział: „Należy do zwyczajnego Magisterium”. Naciskając dalej, szczególnie w odniesieniu do tego, w jaki sposób dokument ma informować nasze rozumienie zmieniających się kwestii, z których niektóre mogą nie być przedmiotem własnej wiary - takie jak okoliczności socjologiczne czy konsensus naukowy - powiedział kardynał Czerny: „Wreszcie, prawo celem jest podążanie za Jezusem Chrystusem i życie poza Ewangelią - i oczywiście w naszym życiu poza Ewangelią dostosowujemy się do zmieniających się okoliczności naszego świata - dlatego myślę, że autorytet Querida Amazonia jest, jak powiedziałem, jako część zwyczajnego Magisterium Następcy Piotra i z radością przyjmujemy je jako takie ”.

Kardynał Czerny powiedział dalej: „[Lo] stosujemy to do naszego zmieniającego się i niespokojnego świata i robimy to ze wszystkimi darami, które dał nam Bóg - w tym z naszą inteligencją, naszymi emocjami, naszą wolą, naszym zaangażowaniem - dlatego myślę, że nie mamy wątpliwości co do daru, jaki otrzymaliśmy od papieża Franciszka w tym dokumencie. "

Querida Amazonia jest krótka - na 32 stronach, o ósmym wymiarze Amoris laetitia - ale jest też gęsta: więcej niż synteza, jest destylacją myśli, które towarzyszyły papieżowi Franciszkowi od dłuższego czasu.

Są to jednocześnie myśli dotyczące obszaru świata, który jest mu zaznajomiony - Amazonki - i instytucji, którą zna i głęboko kocha - Kościoła - zaproponował Franciszek na wstępie dokumentu, aby dzieło zgromadzenia synodalnego wymaga „wzbogacenia całego Kościoła”. „Papież Franciszek przekazał te myśli uczestnikom Synodu i całemu Kościołowi w nadziei, że„ pasterze, osoby konsekrowane i wierni świeccy z Amazonii starają się ją zastosować ”i że„ w jakiś sposób inspiruje ona każdego osoba dobrej woli. "

Po konferencji prasowej „Catholic Herald” zapytał kard. Czernego, dlaczego podejmuje temat autorytetu adhortacji i stanu Magisterium. "Podniosłem te rzeczy, ponieważ myślałem, że ludzie tacy jak ty będą zainteresowani." Zapytany o to, w jakim duchu ma nadzieję, ludzie zwrócą się do Querida Amazonia, Czerny powiedział: „w modlitwie, otwarcie, inteligentnie i duchowo, jak wszystkie dokumenty”.

W swoich uwagach przygotowanych na konferencji prasowej kard. Czerny odniósł się również do dokumentu końcowego ojców synodu. „Nowe drogi dla Kościoła i dla ekologii integralnej” - stwierdził - „to ostatni dokument specjalnego zgromadzenia Synodu Biskupów. Jak każdy inny dokument synodalny, zawiera on propozycje, za zatwierdzeniem których ojcowie synodalni głosowali i które powierzyli Ojcu Świętemu ”.

Czerny mówił dalej: „[Papież Franciszek] z kolei natychmiast zezwolił na jej publikację, wyrażając głos. Teraz, na początku Querida Amazzonia, mówi: „Chciałbym oficjalnie przedstawić Dokument Końcowy, który przedstawia wnioski Synodu” i zachęca wszystkich do przeczytania go w całości ”.

Dlatego kard. Czerny oświadczył: „Taka oficjalna prezentacja i zachęta nadają dokumentowi końcowemu pewien autorytet moralny: ignorowanie byłoby brakiem posłuszeństwa prawowitemu autorytetowi Ojca Świętego, podczas gdy znalezienie trudnego punktu lub innego punktu nie może być brane pod uwagę. brak wiary. "

Fotelowi teolodzy i zawodowi akademicy będą nadal dyskutować o mistrzowskim znaczeniu adhortacji apostolskiej. Opinia urzędnika kurialnego o autorytecie moralnym ostatecznego dokumentu synodalnego będzie coraz mniejsza. Jest to jeden z powodów, dla których, z punktu widzenia rygorystycznego przekazu, jego stwierdzenie jest zaskakujące: dlaczego zadał sobie trud, aby to powiedzieć?

Jest tak wiele do przemyślenia w napomnieniu - lepiej zaangażowanym w duchu krytycznej uległości - że można się zastanawiać, dlaczego człowiek z przesłania Watykanu zaryzykował ukrywanie dyskusji tuż za drzwiami.

W każdym razie, oto trzy kwestie poruszone w wezwaniu, które już przyciągają uwagę i prawie na pewno zajmą więcej.

Kobiety: W środku pięciu gęstych akapitów poświęconych „sile i darowi kobiet” Papież Franciszek mówi: „Pan postanowił objawić swoją moc i swoją miłość poprzez dwa ludzkie twarze: twarz Jego Boskiego Syna uczyniła mężczyzna i twarz stworzenia, kobiety, Maryi. Kontynuował pisanie: „Kobiety wnoszą swój wkład w Kościół w sposób własny, prezentując czułą siłę Maryi, Matki”.

Praktyczny skutek, zdaniem papieża Franciszka, jest taki, że nie powinniśmy ograniczać się do „podejścia funkcjonalnego”. Powinniśmy raczej „[wejść] do najgłębszej struktury Kościoła”. Papież Franciszek następnie przedstawił opis posługi, jaką kobiety świadczyły Kościołowi w Amazonii, która - cokolwiek by to nie było - funkcjonalna: „W ten sposób” - mówi - „w zasadzie osiągniemy to, ponieważ bez kobiet, Kościół jest załamany i ile wspólnot w Amazonii upadłoby, gdyby nie było kobiet, które by je wspierały, utrzymywały razem i opiekowały się nimi.

„To pokazuje, jaka jest ich typowa moc” - napisał papież Franciszek.

Dobrze czy źle, to rozumienie rzeczy ma poważne konsekwencje dla eklezjologii i zarządzania kościelnego, które muszą zostać zniszczone. Franciszek wezwał do takiej właśnie dyskusji, kiedy napisał: „W kościele synodalnym te kobiety, które faktycznie mają do odegrania centralną rolę we wspólnotach amazońskich, powinny mieć dostęp do stanowisk, w tym usług kościelnych, które nie obejmują święceń kapłańskich i co może lepiej oddać rolę, która należy do nich ”.

Gdyby można było przywrócić Zakon Diakonis, który znajdowałby się w taksówkach Kleros / Clerus i jednocześnie jednoznacznie utworzony poza jednym Sakramentem Kapłaństwa, jest to rozsądne pytanie i takie, że deklaracja skrócona Franciszka absolutnie nie ma znaczenia. out, chociaż zdecydowanie sugeruje, że takie odnowienie w Amazonii lub gdzie indziej nie nastąpi na straży Franciszka.

Innym jest sposób, w jaki faktycznie traktuje zwarte społeczeństwa zorganizowane zgodnie z kosmologicznym mitem. „Zwarte społeczeństwa zorganizowane według mitu kosmologicznego” to techniczny język zapożyczony od dwudziestowiecznego filozofa politycznego Erica Voegelina. Opisuje społeczeństwa, które odnajdują i wyrażają wspólną ideę porządku, która jednoczy je w opowieściach, które opowiadają, aby oświetlić świat znaczeniem. Potrzeba czegoś, aby przełamać zwartość mitu, a to, co dzieje się ze społeczeństwami, gdy ich zasady organizacyjne są łamane, jest nieuchronnie traumatyczne. Struktury społeczne rdzennych mieszkańców Amazonii ulegały ogromnym napięciom w ciągu ostatnich pięciu stuleci i uległy znacznej fragmentacji. Dlatego praca, którą proponuje Francesco, jest jednocześnie dziełem ożywienia i transformacji.

Spodziewaj się, że będzie to większy problem dla naukowców z wielu dziedzin, od filozofii po antropologię, socjologię po językoznawstwo, a także dla misjologów.

Jeśli posłuchają wezwania Franciszka do "szacunku dla rodzimego mistycyzmu, który widzi wzajemne powiązanie i współzależność całego stworzenia, mistycyzm bezinteresowności, która kocha życie jako dar, mistycyzm świętego cudu wobec natury i wszystkich jej form życia", jednocześnie „przekształca [ą] tę relację z Bogiem obecnym w kosmosie w coraz bardziej osobisty związek z„ Ty ”, który podtrzymuje nasze życie i chce nadać im sens,„ Ty ”, którego nas zna i kocha nas ”, wtedy wszyscy powinni rozmawiać ze sobą, z prawdziwymi misjonarzami i ludami Amazonii. To wzniosłe zlecenie - łatwiej powiedzieć niż zrobić, ale warto zrobić to dobrze.

Trzeci problem dotyczy tego, jak mogą pomóc ludzie spoza Amazonii.

„Kościół” - napisał papież Franciszek na zakończenie trzeciego rozdziału o ekologii - ze swoim ogromnym doświadczeniem duchowym, ponownym docenieniem wartości stworzenia, jej troską o sprawiedliwość, jej opcją dla ubogich, jej tradycją wychowawczą i jej historia inkarnacji w tak wielu różnych kulturach na całym świecie, pragnie również przyczynić się do ochrony i rozwoju regionu Amazonii. "

Papież Franciszek ma wiele do powiedzenia na temat określonych dziedzin działalności, od edukacji po prawo i politykę, które wszystkie zasługują na uwagę i przemyślenie, mając na uwadze praktyczny kierunek charakteryzujący się tak zwanym „twardym idealizmem”.

Błędem byłoby domaganie się aprobaty papieża Franciszka dla jakiejkolwiek konkretnej polityki. Jego celem w wezwaniu jest skupienie uwagi i wyartykułowanie sposobu myślenia o złożonych problemach, które wkrótce nie znikną, okno możliwości skutecznego kierowania, które się nie rozszerza.

Słuchanie go lub próbowanie refleksji na jego podstawie nie zaszkodzi.