Co Biblia mówi o Mszy św
Dla katolików Pismo Święte jest obecne nie tylko w naszym życiu, ale także w liturgii. Rzeczywiście, jest ona reprezentowana najpierw w liturgii, od Mszy po nabożeństwa prywatne, i to jest miejsce, w którym znajdujemy nasze szkolenie.
Czytanie Pisma Świętego nie polega więc po prostu na zobaczeniu, w jaki sposób Nowy Testament odpowiada Staremu. Przez większą część protestantyzmu Nowy Testament zadowala Stary, a zatem, po ustaleniu znaczenia Biblii, kaznodzieja przedstawia ją jako treść. Ale dla katolicyzmu Nowy Testament zadowala Stary; dlatego Jezus Chrystus, który jest wypełnieniem Przedwiecznych, oddaje się w Eucharystii. Tak jak Izraelici i Żydzi odprawiali liturgie, które sam Jezus sprawował, wypełniał i przemieniał, tak Kościół, naśladując i posłuszny Jezusowi, sprawuje liturgię eucharystyczną, Mszę św.
Liturgiczne podejście do realizacji Pisma Świętego nie jest katolickim narzuceniem pozostałym ze średniowiecza, ale jest zgodne z samym kanonem. Ponieważ od Księgi Rodzaju do Objawienia liturgia dominuje nad Pismem. Rozważ następujące:
Ogród Eden jest świątynią – ponieważ obecność boga lub Boga tworzy świątynię w starożytnym świecie – z Adamem jako kapłanem; dlatego późniejsze świątynie izraelskie miały odzwierciedlać Eden, z kapłaństwem spełniającym rolę Adama (i oczywiście Jezus Chrystus, nowy Adam, jest wielkim arcykapłanem). A jak zauważa ewangeliczny uczony Gordon J. Wenham:
„Genesis jest znacznie bardziej zainteresowany kultem, niż się zwykle zakłada. Rozpoczyna się od opisu stworzenia świata w sposób zapowiadający budowę przybytku. Ogród Eden jest przedstawiany jako sanktuarium ozdobione elementami, które później zdobiły przybytek i świątynię, złotem, drogocennymi kamieniami, cherubinami i drzewami. Eden był miejscem, gdzie chodził Bóg. . . a Adam służył jako kapłan.
W późniejszej Księdze Rodzaju pojawiają się inne znaczące postacie, które w znaczących momentach składają ofiary, w tym Abel, Noe i Abraham. Mojżesz nakazał faraonowi wypuścić Żydów, aby mogli oddawać cześć Bogu: „Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Wypuść mój lud, aby wyprawili dla mnie ucztę na pustyni” (Wj 5:1b). Znaczna część Pięcioksięgu, pięciu ksiąg Mojżesza, dotyczy liturgii i ofiar, zwłaszcza od ostatniej trzeciej Księgi Wyjścia do Księgi Powtórzonego Prawa. Księgi historii są naznaczone ofiarami. W liturgii ofiarnej śpiewano psalmy. A prorocy nie byli przeciwni liturgii ofiarnej jako takiej, ale chcieli, aby ludzie prowadzili prawe życie, aby ich ofiary nie były hipokryzją (pomysł, że prorocy byli odporni na kapłaństwo ofiarne, pochodzi od dziewiętnastowiecznych uczonych protestanckich, którzy odczytali ich sprzeciw wobec katolickiego kapłaństwa w teksty). Sam Ezechiel był kapłanem, a Izajasz przewidział pogan, składając ich ofiary na Syjonie na końcu czasów (Iz 56:6-8).
W Nowym Testamencie Jezus ustanawia rytuał ofiarny Eucharystii. W Dziejach Apostolskich pierwsi chrześcijanie uczestniczą w nabożeństwach świątynnych, jednocześnie angażując się w „nauczanie i społeczność apostołów, łamanie chleba i modlitwy” (Dzieje Apostolskie 2:42). W 1 Liście do Koryntian 11, św. Paweł wylewa sporo atramentu na temat własności w liturgii eucharystycznej. Żydzi są długim argumentem za wyższością mszy nad żydowskimi ofiarami. A Apokalipsa mówi mniej o okropnościach czasów ostatecznych, a dużo więcej o wiecznej liturgii nieba; jako taki był używany przede wszystkim jako model liturgii na ziemi.
Co więcej, wierzący na przestrzeni dziejów spotykali się z Pismem głównie w liturgii. Od starożytności do około tysiąca szesnastu lat pięć, a może dziesięć procent populacji umiało czytać. I tak Izraelici, Żydzi i chrześcijanie słyszeli Biblię czytaną podczas nabożeństw, w świątyniach, synagogach i kościołach. Istotnie, pytanie przewodnie, które doprowadziło do powstania kanonu Nowego Testamentu, nie brzmiało: „Który z tych dokumentów był natchniony?”. Ponieważ wczesny Kościół postępował w kolejności poprzez pisma, od Ewangelii Marka do Trzeciego Listu do Koryntian, od 2 Jana do Dziejów Pawła i Tekli, od Hebrajczyków do Ewangelii Piotra, pytanie brzmiało: „Który z tych dokumentów może czytać w liturgii Kościoła?” Wczesny Kościół zrobił to, pytając, które dokumenty pochodzą od Apostołów i odzwierciedlają Wiarę Apostolską, co zrobili, aby określić, co można czytać i głosić podczas Mszy św.
Jak to wygląda? Jest to proces składający się z trzech etapów, obejmujący Stary Testament, Nowy Testament i liturgię Kościoła. Stary Testament zapowiada i zapowiada wydarzenia Nowego, a zatem Nowy z kolei wypełnia wydarzenia Starego. W przeciwieństwie do gnostycyzmu, który oddziela Stary Testament od Nowego i widzi różne bóstwa nadzorujące każde z nich, katolicy działają w przekonaniu, że ten sam Bóg nadzoruje oba Testamenty, które razem opowiadają historię zbawienia od stworzenia do spełnienia.