Co mówią palmy? (Medytacja na Niedzielę Palmową)

Da Paolo Tessione - Kwiecień 5, 2020

przez Byrona L. Rohriga

Byron L. Rohrig jest pastorem Pierwszego Zjednoczonego Kościoła Metodystów w Bloomington w stanie Indiana.

„Refleksja nad znaczeniem gałązek palmowych, którymi powitano Jezusa przy wjeździe do Jerozolimy. Tradycja machania liśćmi nie jest tym, co myślimy”.

Pewnego roku, służąc jako pastor zboru na obrzeżach Indianapolis, spotkałem się z dwuosobową komisją uwielbienia, aby zaplanować nabożeństwa Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy. Budżet w tamtym roku był napięty. „Czy istnieje sposób, aby uniknąć płacenia dolara za gałązkę palmową?” zostałem zapytany. Poruszałem się szybko, aby wykorzystać moment nauczania.

„Oczywiście”, powiedziałem i wyjaśniłem, że w każdym razie tylko Ewangelia Jana wspomina o palmach w związku z przybyciem Jezusa do Jerozolimy. Na przykład Mateusz po prostu mówi, że ludzie „obcinają gałęzie z drzew”. Z jakich drzew lub krzewów mieszkańcy Pittsboro ścięliby gałęzie, gdyby Jezus zbliżył się do granic miasta? zastanawialiśmy się. Rozważaliśmy również głębsze pytanie: jakie gałęzie wypuszczą wczesną wiosną? Tak narodził się pomysł czegoś, co moglibyśmy nazwać „Pussy Willow Sunday”.

Zachwyceni naszym pomysłem siedzieliśmy przez kilka chwil wymieniając zadowolone uśmiechy. Nagle zaklęcie prysło, gdy połowa komitetu zapytała: „Co mówią dłonie?”

Moje serce było dziwnie rozgrzane. Żadne pytanie nie mogło sprawić więcej radości kaznodziei, który spędził poprzednie tygodnie głosząc Ewangelię Jana. „Kiedy czytasz Jana, zawsze zwracaj uwagę na symboliczne przesłanie kryjące się za historią”, powtarzałem kilka razy. Najwyraźniej jeden ze słuchaczy słyszał, jak mówiłem, że pozornie przypadkowe szczegóły często wskazują na głębsze prawdy u Jana. Więc pytanie: co mówią dłonie?

To, czego nie czytamy, ale możemy założyć, to to, że obrzeża Jana 12:12-19, które wychodzą na spotkanie Jezusa, idą w kierunku bramy miasta, mając na myśli barwną 200-letnią historię Szymona Machabeusza. Machabeusz pojawił się w czasie, gdy brutalny i ludobójczy Antioch Epifanes zdominował Palestynę. W 167 pne „ohyda spustoszenia”) Antioch był apostołem hellenizmu i zamierzał poddać całe swoje królestwo wpływom greckim. Pierwsza Księga Machabejska w apokryfach Starego Testamentu świadczy o jego zdecydowaniu: „Zabili kobiety, które obrzezały ich synów, ich rodziny i tych, którzy ich obrzezali; i wieszali dzieci na szyjach ich matek” (1:60-61)

Zraniony tym zniewagą, Matatiasz, starzec z rodu kapłańskiego, zebrał swoich pięciu synów i całą broń, jaką mógł znaleźć. Rozpoczęła się kampania partyzancka przeciwko żołnierzom Antiocha. Chociaż Matatiasz zmarł wcześnie, jego syn Judasz, zwany Machabeuszem (młotem), był w stanie w ciągu trzech lat bez najmniejszych problemów oczyścić i ponownie poświęcić oblężoną świątynię, dzięki obrotowi wydarzeń, który uszczuplił armię okupanta. Ale walki się nie skończyły. 20 lat później, gdy Judasz i jego następca brat Jonatan zginęli w bitwie, trzeci brat, Szymon, przejął władzę i dzięki swojej dyplomacji uzyskał niepodległość Judei, ustanawiając coś, co miało stać się całym stuleciem żydowskiej suwerenności. Jasne, była duża impreza. „Dwudziestego trzeciego dnia drugiego miesiąca, w sto siedemdziesiątym pierwszym roku,

Znajomość wczesnych Księgi Machabejskiej pozwala nam czytać w myślach tych, którzy machają gałązkami palmowymi. Wychodzą na spotkanie Jezusa w nadziei, że przyjdzie zmiażdżyć i usunąć z Izraela kolejnego wielkiego wroga, tym razem Rzym. Co mówią dłonie? Mówią: jesteśmy zmęczeni byciem kopanym w kółko, głodni, by znów być numerem jeden, gotowi, by jeszcze raz dumnie się popisywać. Oto nasz plan, a brzmisz jak człowiek, którego potrzebujemy. Witaj, królu wojowników! Witaj, zwycięski bohaterze! „Wielka rzesza” w Niedzielę Palmową przypomina inną rzeszę z Ewangelii Jana. Tłum ten, liczący 5.000 osób, został w cudowny sposób nakarmiony przez Jezusa.Ponieważ ich brzuchy się napełniły, ich oczekiwania były wysokie, podobnie jak tłum jerozolimski. Ale „wyczuwając, że zaraz przyjdą i pojmą go siłą, i obwołają królem, Jezus się wycofał. (Jan 6:

Podobnie jak w przypadku dawnych proroków, był to jawny akt mający na celu ujawnienie prawdy o całej sprawie: król pragnący wojny jechał na koniu, ale ten, kto szukał pokoju, jechał na osiołku. Tłum Johna wspominał inny triumfalny wpis, który zgodnie z dekretem Simona miał być co roku obchodzony jako Żydowski Dzień Niepodległości. Jezus myślał jednak o czymś innym:

Raduj się bardzo, Córo Syjonu!

Wołaj głośno, córko jerozolimska!

Oto twój król przychodzi do ciebie;

triumfujący i zwycięski jest on,

pokorny i jadący na osiołku,

na źrebię źrebak osła [Zach. 9:9].

Machający palmami słusznie widzą triumf w Jezusie, ale go nie rozumieją. Jezus przyszedł podbić nie Rzym, ale świat. Przybywa do świętego miasta nie po to, by zadawać śmierć czy jej unikać, ale by stawić czoła śmierci. Umierając, podbije świat i samą śmierć. Zaraz po swoim triumfalnym wjeździe, według Jana, Jezus wyjaśnia, w jaki sposób zwycięży: „Teraz odbywa się sąd nad tym światem, teraz władca tego świata zostanie wyrzucony; a ja, gdy zostanę wywyższony ponad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie” (12:31-32). Jego wywyższenie do chwały jest jednocześnie wywyższeniem na krzyżu.

Wyznajemy nasze nieporozumienie. My również przychodzimy do bram miasta z planami w ręku, pośród tłumów ustawionych w kolejce, jakby do miasta przyjeżdżał Święty Mikołaj. W świecie, który rutynowo przywiązuje najwyższą wagę do mniej podstawowych rzeczy, nawet wierni mają pokusę tworzenia własnych list życzeń. Nasze nacjonalistyczne lub konsumpcyjne religie głoszą, że straszenie reszty świata lub zgadywanie, kiedy zaspokajają one nasze pozornie niekończące się materialne pragnienia, nie musi być daleko od Królestwa Niebieskiego.

Palmy lub wierzby cipki mówią, że takie podejście stosowano już wcześniej, ale okazało się, że brakuje. Chwała godna tego miana, obiecana chwała, nie znajdzie się w nowym bohaterze, systemie czy ruchu politycznym. „Moje królestwo nie jest z tego świata” — mówi Janina Jesus (18:36) – która także mówi o swoich naśladowcach: „oni nie są ze świata” (17:14). miłość. Życie w wiecznych wymiarach jest darem tu i teraz dla tych, którzy wierzą, że ten ofiarnik jest Synem Bożym.Kołyszące się gałęzie mówią, że nie zrozumieliśmy się jak jego uczniowie. Nasze nadzieje i marzenia są zbyt zajęte skazanymi i umarłymi. I podobnie jak w przypadku uczniów, dopiero śmierć i zmartwychwstanie Jezusa wyjaśni nasze nieporozumienie.