Nabożeństwo do sakramentów: małżeństwo ustanowione przez Jezusa w Nowym Testamencie

W NT mamy do czynienia ze słowem Chrystusa, które jest ostateczne: ma wartość na zawsze i dla wszystkich. Wartość jego słowa wynika z faktu, że jest on Synem Bożym i przeżył nasze ludzkie doświadczenie, pokonując je w całkowitej wolności od grzechu.

Jego słowo jest ostateczne i decydujące!

Jezus z Nazaretu całkowicie przeżył doświadczenie miłości aż do ostatnich konsekwencji. Dla każdego mężczyzny, niezależnie od tego, czy jest żonaty, czy nie, ważne jest, aby żyć tą miłością, której nauczał i żył Chrystus.

W NT niewiele mówi się o parze i małżeństwie.

W pismach NT wiele więcej mówi się o królestwie Bożym, miłosierdziu, miłości, Chrystusie umarłym i zmartwychwstałym, nowym życiu w Duchu, czasach ostatecznych.

Jeśli chodzi o miłość, NT prawie zawsze używa słowa agape.

Zatrzymajmy się na chwilę nad trzema słowami użytymi w języku greckim, aby wskazać miłość: filìa, èros, agape.

Z filìa jest wyznaczona przyjaźń (spotkanie, powitanie, szacunek, słuchanie).

Każda osoba potrzebuje przyjaźni i relacji, które ją wzbogacą. Nikt nie może żyć sam. Przyjaźń ma wzniosłą wartość i piękno, zwłaszcza gdy jest bezinteresowna i żywi się wspólnym poszukiwaniem prawdy, piękna i sprawiedliwości.

Jest to najczęstsze ludzkie doświadczenie, które jest również podstawowe w parze. Przede wszystkim małżonkowie muszą być przyjaciółmi i kochać się jak przyjaciele.

Drugi termin to èros. Eros ma patrzeć na drugiego w swoim pięknie, na swoje cechy, aby wzbogacić siebie i siebie.

Kocha drugiego, ponieważ go lubię, ponieważ warto go kochać i dlatego, że oczekuję wzajemnej miłości. Eros jest typową ludzką miłością, męską miłością do kobiet i odwrotnie.

Jest to miłość ściśle związana z seksem, siłą i czułością wyrażoną w cielesności. Jest to seksualność i czułość, jak widzieliśmy w Pieśni nad pieśniami. Eros nie jest wolną miłością, wymaga wzajemności.

To apodyktyczne dążenie do ukochanej osoby, by dzielić przyjemność seksualną, a tym samym zadowalać doświadczenie głębokiej jedności i pełni.

Eros - jeśli nie jest związany z uczuciowością i delikatnością - może być również negatywną siłą, pełną agresji i samolubstwa, i może pozostać zamknięty w instynktach instynktownych, rozczarowując tym samym swoje uzasadnione oczekiwania bycia ukochany.

Eros jest kruchy i wzniosły, jest ludzką naturą w swoim pięknie i niejednoznaczności, między życiem a śmiercią, między darem a posiadaniem.

W NT nie ma wzmianki o tego rodzaju miłości, ponieważ ma ona być obecna w człowieku i jest to dar Boży, o którym już wystarczająco mówiliśmy w TA.

W NT mówimy przede wszystkim o agàpe. Jest to bezpłatna miłość dla innych, nie wymagająca niczego od siebie. To miłość, która wykracza poza cielesność, seks, zakochuje się. Jest to czysta ofiara, całkowicie bezinteresowna. Agàpe to przede wszystkim Boża miłość do nas, objawiona przez krzyż Jezusa z Nazaretu.

Ojciec kocha nas miłością miłosierdzia.

Dzięki Duchowi także my mamy możliwość uczestniczenia w tej nieodpłatnej miłości Boga, dlatego agape jest miłością, którą daje nam Duch Święty i która leczy kruchość wszelkiej ludzkiej miłości, jest to miłość, która uwalnia od zaborczości i gwarantuje trwałość i lojalność. Jest to ostatnia reguła, o której mowa.

Konkretnie, wymaga poświęcenia i wyrzeczenia dla dobra drugiego. Małżeństwo potrzebuje także tej czystej miłości: Jezus proponuje ją jako niezbędną do realizacji osoby i pary. Oto, co czytamy w NT (Mt 19,3-11).

Ten fragment przedstawia Jezusa w pełnej konfrontacji z mentalnością i zwyczajami swoich czasów. Jezus nie pogodzi się z ówczesną sytuacją, nie da nowego prawa, ale ponownie zaproponuje Boży plan w całości, tak jak był na początku.

V. 3: Wtedy niektórzy faryzeusze przyszli go przetestować i zapytali: „Czy mężczyzna może z jakiegokolwiek powodu odrzucić swoją żonę?”

Faryzeusze chcą po prostu poznać powody, które upoważniają mężczyznę do odrzucenia żony, ale uważali możliwość rozwodu za pewnik. W czasach Jezusa w Izraelu istniały dwie szkoły i dwie nauki na ten temat.

Szkoła rabina Shammai nauczała, że ​​rozwód jest dozwolony tylko w przypadku cudzołóstwa ze strony kobiety. Hillel Rabbi School przyznała rozwód z dowolnego powodu.

Faryzeusze chcieli, aby Jezus zajął pozycję między tymi dwiema szkołami i podał uzasadnione powody rozwodu. Już nigdy więcej nie oczekiwali odpowiedzi, która na zawsze zniszczy szkoły i opinie, przywracając małżeństwo do pełnej integralności i nierozerwalności, tak jak Bóg tego chciał od samego początku.

VV. 4-6: A on odpowiedział: „Czy nie czytaliście, że Stwórca początkowo stworzył ich jako mężczyznę i niewiastę i powiedział: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i zjednoczy się z żoną, a oboje będą jednym ciałem? Aby nie byli już dwoma, lecz jednym ciałem. Dlatego to, co Bóg połączył, niech człowiek się nie rozdziela ”.

Jezus, odkładając na bok mentalność, zwyczaje i prawa człowieka, odnosi się bezpośrednio do pierwotnego planu Boga wobec pary.

Mężczyzna i kobieta są zjednoczeni przez Boga, który włożył w nich pociąg miłości. Musimy rozpoznać i w pełni uszanować tę tajemnicę we wszystkich jej implikacjach i całym jej dynamizmie.

Termin mięso dla Żydów oznacza osobę ludzką jako całość. W małżeństwie mężczyzna i kobieta stają się jednym ciałem, to znaczy jednością, jedną osobą. I osoby nie można podzielić. Dla Jezusa to słowo Boże ma zawsze wartość dla wszystkich par. Staje wobec słowa Bożego, a nie zwyczajów i kultur. Jezus wychodzi poza wszelkie ludzkie sprawy prawne. Być może zajmie to recepty, zajmie prawo małżeńskie, ale wszystkie te rzeczy będą radykalnie niewystarczające, aby pomieścić i podkreślić tajemnicę pary.

VV. 7-8: Sprzeciwiły mu się: „Dlaczego więc Mojżesz nakazał jej odrzucić akt odrzucenia i odesłać ją?”. Jezus odpowiedział im: „Za zatwardziałość twego serca Mojżesz pozwolił ci odrzucić swoje żony, ale na początku tak nie było”.

Prawo podkreśliło, że serce człowieka jest chore i dlatego nie jest w stanie żyć zgodnie z planem Boga.

Prawdziwym problemem jest ludzkie serce. Potrzeba nowego serca, zdolnego do spełnienia woli Bożej, pełnego przeżywania wielkiej tajemnicy pary.

Wymaga łaski Bożej, Ducha Świętego, który daje człowiekowi nowe serce, zdolne do kochania tak, jak Bóg miłuje.

V. 9: Dlatego powiadam wam: każdy, kto rozwiedzie się z żoną, z wyjątkiem konkubinatu i poślubiając inną, popełnia cudzołóstwo

Jezus interweniuje w autorytet tych, którzy są mistrzami prawa i proponuje absolutny, radykalny, bezwarunkowy ideał.

V. 10: Uczniowie powiedzieli mu: „Jeśli taki jest stan mężczyzny w stosunku do kobiety, nie jest dogodne ożenić się”.

Uczniowie reagują i ... ogłaszają strajk generalny.

W tych warunkach nikt już się nie ożeni! Rzeczywiście, obowiązek ten jest zbyt ciężki i nie do zniesienia dla samolubnego człowieka, dla tego, który nie został uwolniony od siebie dzięki łasce Chrystusa. Ale teraz jest łaska, nowe serce jest ofiarowane wszystkim: dlatego całkowita lojalność mężczyzny i kobiety jest możliwa, w rzeczywistości jest obowiązkowa.

V. 11: Odpowiedział im: „Nie każdy może to zrozumieć, ale ci, którym to zostało udzielone”. Należy zrozumieć, że każdy, kto w pełni przyjmuje Chrystusa i żyje nowością Królestwa, otrzymuje łaskę życia w całkowitej wierności. Życie w wierności przez całe życie jest darem: „To, co jest niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga” (Mt 19,26, XNUMX).

Bóg zmusza nas do przezwyciężenia sytuacji grzechu i śmierci, jakie miały miejsce w życiu Jezusa: przy jedynych ludzkich siłach nie można zrozumieć ani przeżywać wielkiej wartości wierności, ale z łaską Boga ta wartość nie jest nie tylko waga, ale staje się radością i wzniesieniem się do nieoczekiwanych poziomów.

Ci, którzy biorą ślub, nie mogą polegać wyłącznie na sobie ani na innych. Ideał, do którego jesteśmy powołani, jest większy od nas i nieskończenie nas przewyższa.

Sakrament małżeństwa daje nam łaskę uczestniczenia w tej samej wierności Boga, która objawia się w Chrystusie. A lojalność oznacza ostateczny dar z siebie dla małżonka. Tak więc każde małżeństwo, które trwa w wierności, staje się znakiem dla świata. Znak, że wszystko jest możliwe u Boga, znak, że prawdziwa wolność człowieka realizuje się w ostatecznym darze z siebie.

Ten fragment Ewangelii nie nakłada na nas nowych obciążeń, nie wiąże nas nowymi łańcuchami, ale uwalnia nas, urzeczywistnia i daje nam prawdziwą radość.

1 Kor 7

Co do tego, co do mnie napisałeś, dobrze jest, aby mężczyźni nie dotykali kobiet; 2 Jednak ze względu na niebezpieczeństwo nietrzymania moczu każda ma żonę, a każda kobieta męża.

3 Mąż wykonuje swój obowiązek wobec żony; tak samo żona dla męża. 4 Żona nie jest arbitrem własnego ciała, ale mąż; w ten sam sposób mąż nie jest arbitrem własnego ciała, lecz żona. 5 Nie powstrzymujcie się od wzajemności, chyba że za obopólną zgodą i czasowo, poświęćcie się modlitwie, a następnie powróćcie do bycia razem, aby szatan nie kusił was w chwilach namiętności. 6 Mówię to jednak na podstawie ustępstwa, a nie polecenia. 7 Chciałbym, żeby wszyscy byli tacy jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, niektóre w jeden sposób, inne w inny.

8 Nie jestem żonaty, a wdowy mówią: dobrze im pozostać, jakimi jestem; 9 ale jeśli nie mogą żyć nieprzerwanie, pobierają się; lepiej jest żenić się niż palić.

10 Poślubię zatem małżeństw, nie mnie, ale Pana: żona nie rozstaje się ze swoim mężem 11, a jeśli się rozdzieli, pozostanie bez małżeństwa lub pogodzi się z mężem - a mąż nie odrzuca swojej żony.

12 Mówię innym, a nie Panu: jeśli jeden z naszych braci ma niewierzącą żonę, a to pozwala jej zostać z nim, nie zaprzeczaj jej; 13 a kobieta, która ma męża niewierzącego, jeśli pozwala jej zostać z nią, nie odrzuca go: 14 ponieważ niewierzący mąż zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża; inaczej wasze dzieci byłyby nieczyste, podczas gdy zamiast tego byłyby świętymi. 15 Ale jeśli niewierzący chce się rozdzielić, rozdzielić; w tych okolicznościach brat lub siostra nie są poddani; Bóg wezwał cię do pokoju! 16 Co wiesz, kobieto, jeśli uratujesz męża? Albo co wiesz, stary, jeśli uratujesz swoją żonę?

17 Poza tymi przypadkami niech każdy nadal żyje zgodnie z warunkiem, który wyznaczył mu Pan, jak go powołał Bóg; więc umieszczam we wszystkich kościołach. 18 Czy ktoś został powołany, kiedy został obrzezany? Nie ukrywaj tego! Czy powołano go, gdy nie był jeszcze obrzezany? Nie bądź obrzezany! 19 Obrzezanie nic nie znaczy, a obrzezanie nic nie znaczy; Zamiast tego ważne jest przestrzeganie przykazań Boga 20. Każdy pozostaje w stanie, w jakim był w chwili powołania. 21 Czy jesteś powołany jako niewolnik? Nie martw się; ale nawet jeśli możesz stać się wolny, skorzystaj ze swojego stanu! 22 Albowiem niewolnik powołany do Pana jest człowiekiem uwolnionym od Pana! Podobnie ci, którzy zostali powołani jako wolni, są niewolnikami Chrystusa. 23 Zostałeś kupiony za wysoką cenę: nie bądźcie niewolnikami ludzi! 24 Każdy, bracia, pozostań przed Bogiem w takim stanie, w jakim był, kiedy został powołany.

25 Jeśli chodzi o dziewice, nie mam przykazania od Pana, ale udzielam rad, jako tych, którzy otrzymali miłosierdzie od Pana i zasługują na zaufanie. 26 Dlatego uważam, że dla człowieka z uwagi na obecną potrzebę dobrze jest pozostać. 27 Czy czujesz się przywiązany do kobiety? Nie próbuj się stopić. Jesteś kobietą? Nie szukaj tego. 28 Ale jeśli się ożenisz, nie grzeszysz; a jeśli młoda kobieta wyjdzie za mąż, nie grzeszy. Będą jednak cierpieć w ciele i chciałbym was oszczędzić.

29 Mówię wam, bracia: czasu jest mało; odtąd ci, którzy mają żony, żyją tak, jakby tego nie robili; 30 tych, którzy płaczą, jakby nie płakali, i tych, którzy cieszą się, jakby nie mieli radości; ci, którzy kupują, jakby nie posiadali; 31 tych, którzy korzystają ze świata, jakby go nie w pełni wykorzystali; bo scena tego świata przemija! 32 Chciałbym cię widzieć bez zmartwień: ci, którzy nie są małżeństwem, martwią się o sprawy Pana, jak mogą zadowolić Pana; 33, który jest żonaty, martwi się o rzeczy tego świata, o to, jak jego żona może się podobać, 34 i czuje się podzielony! Zatem niezamężna kobieta, podobnie jak dziewica, troszczy się o sprawy Pana, aby była święta w ciele i duchu; z drugiej strony zamężna kobieta martwi się o to, co na świecie, o to, jak jej mąż może się podobać. 35 To mówię dla waszego własnego dobra, aby nie rzucać was w sidła, ale kierować was do tego, co jest godne i utrzymywać was w jedności z Panem bez rozproszenia.

36 Jeśli jednak ktoś wierzy, że nie reguluje się właściwie wobec swojej dziewicy, jeśli jest to poza kwiatem wieku, i lepiej mu to zrobić, robi to, czego chce: nie grzeszy. Wyjść za mąż! 37 Kto natomiast jest mocno zdecydowany w swoim sercu, nie potrzebuje, ale jest arbitrem z własnej woli i postanowił w swoim sercu, aby zachować dziewicę, jest dobry. 38 Podsumowując, ten, kto wychodzi za mąż za swą dziewicę, jest dobry, a kto nie wychodzi za mąż, czyni to lepiej.

39 Żona jest związana tak długo, jak długo żyje jej mąż; ale jeśli mąż umrze, może wyjść za mąż za kogo chce, pod warunkiem, że tak się stanie w Panu. 40 Ale jeśli tak pozostanie, moim zdaniem jest lepiej; w rzeczywistości wierzę, że mam także Ducha Bożego.

W społeczności korynckiej głęboko odczuwano problem małżeństwa i wolności seksualnej. Występowały teoretyczne i praktyczne przesady we wszystkich kierunkach. Ci, którzy mieli tendencję do życia w nieokiełznanej seksualności, być może przesłoniętej religijnością (świątynia Afrodyty miała ponad tysiąc prostytutek!). Który wręcz przeciwnie, był mizoginistyczny i mizogamiczny (w przeciwieństwie do kobiet i małżeństwa).

Ta ostatnia kategoria szerzyła głęboki pesymizm na temat małżeństwa.

Byli też tacy entuzjaści życia chrześcijańskiego, że często i chętnie zapominali o swojej żonie i dzieciach. Paweł nie pochwala pobłażliwości tego pierwszego ani pesymizmu tego drugiego. Odpowiada na ich list i pytania z jasnością i energią.

VV. 1-2: Jeśli chodzi o to, co do mnie napisałeś, dobrze jest, aby mężczyźni nie dotykali kobiet; jednak ze względu na niebezpieczeństwo nietrzymania moczu każda ma swoją żonę, a każda kobieta jego męża.

W rozdziale 6 Paweł oświadczył, że umawianie się z prostytutkami nie jest wyzwoleniem, lecz niewolnictwem. Aby uniknąć tego zaburzenia moralnego, dobrze, że każdy mężczyzna ma swoją żonę, a każda kobieta ma męża.

VV. 3-4: mąż wykonuje swój obowiązek wobec żony; tak samo żona dla męża. Żona nie jest arbitrem własnego ciała, ale mąż jest tak samo, jak mąż nie jest arbitrem własnego ciała, ale żona jest.

W parze chrześcijańskiej musi istnieć doskonała wzajemność i równość praw i obowiązków. Te stwierdzenia, przynajmniej teoretycznie, są oczywiste dla naszej kultury, ale w czasie, gdy Paweł napisał, były prorocze i destrukcyjne.

V. 5: Nie powstrzymujcie się od wzajemności, chyba że za obopólną zgodą i czasowo, aby poświęcić się modlitwie, a następnie powrócić do bycia razem, aby szatan nie kusił was w chwilach namiętności.

Żydowscy rabini opuszczali dom i żonę na jakiś czas, aby studiować prawo.

W Koryncie ktoś był tak entuzjastyczny i duchowy, że zapomniał swojej żony, by całkowicie poświęcić się sprawie ewangelii. Paolo moderuje te osoby.

Czystość jest pozytywna, ale oboje małżonkowie muszą ją osiągnąć za obopólną zgodą, aw każdym razie musi to być czystość dwóch małżeństw, a nie celibatów i dziewic. Paolo wzywa parę do realizmu; każdy jest odpowiedzialny za sytuację i ewolucję drugiego.

VV. 6-7: Mówię wam na podstawie ustępstwa, a nie na polecenie. Chciałbym, żeby wszyscy byli tacy jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, niektóre w jeden sposób, inne w inny.

Celibat dla Chrystusa jest łaską, małżeństwo w Panu jest łaską. Dwie różne, ale uzupełniające się łaski: oba powołania Boga do wzrastania w świętości.

VV. 8-9: Mówię niezamężnym i wdowom: dobrze jest, aby pozostali takimi, jakimi są; ale jeśli nie mogą żyć nieprzerwanie, pobierają się; lepiej jest żenić się niż palić.

Paweł chętnie oferuje doświadczenie w celibacie, ale oceniając sytuację i otoczenie Koryntu, stwierdza, że ​​każdy musi dobrze ocenić swoje możliwości; absolutna czystość nie jest łatwa. Termin ardere Paolo odnosi się do anarchicznej i nieuporządkowanej seksualności.

VV. 10-11: Potem rozkazuję małżeństwom, nie mnie, ale Panu: żona nie rozstaje się ze swoim mężem, a jeśli się rozdzieli, pozostaje bez małżeństwa i nie godzi się z mężem, a mąż nie odrzuca żony.

Wierność na całe życie jest rozkazem Pana. Nikt nie może przejść do drugiego małżeństwa, dopóki małżonek jeszcze żyje.

VV. 12-16: Mówię innym, a nie Panu: jeśli jeden z naszych braci ma niewierzącą żonę, a to pozwala jej zostać z nim, nie zaprzeczaj jej; a kobieta, która ma niewierzącego męża, jeśli pozwala jej zostać z nią, nie odrzuca go: ponieważ niewierzący mąż jest uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcona przez wierzącego męża; inaczej wasze dzieci byłyby nieczyste, podczas gdy zamiast tego byłyby świętymi. Ale jeśli niewierzący chce się rozdzielić, rozdzielić; w tych okolicznościach brat lub siostra nie są poddani; Bóg wezwał cię do pokoju! A czy znasz kobietę, jeśli uratujesz męża? Albo co wiesz, stary, jeśli uratujesz swoją żonę?

Mamy do czynienia z istniejącymi wcześniej małżeństwami w celu nawrócenia jednego z małżonków na chrześcijaństwo. Jeśli małżonek, który pozostaje poganinem, nie chce już żyć z małżonkiem, który został chrześcijaninem, ten ostatni nie może wolić małżonka od Chrystusa, pozostawiając chrześcijaństwo w pokoju z małżonkiem: absolutem nie jest małżeństwo, ale Chrystus.

Święty Paweł przypomina cel małżeństwa: uświęcenie przez drugiego człowieka.

VV. 25-28: Co do dziewic, nie mam rozkazu od Pana, ale udzielam rad, jako tych, którzy otrzymali miłosierdzie od Pana i zasługują na zaufanie. Sądzę więc, że dla człowieka, z uwagi na obecną potrzebę, dobrze jest tak pozostać. Czy czujesz się przywiązany do kobiety? Nie próbuj się stopić. Czy jesteś wolny od kobiety? Nie szukaj tego. Ale jeśli się ożenisz, nie grzeszysz, a jeśli młoda kobieta bierze męża, nie grzeszy. Będą jednak cierpieć w ciele i chciałbym was oszczędzić.

Kiedy Paweł pisze ten list, wierzy, że powtórne przyjście Pana jest bliskie i z tego powodu czasami wydaje się, że dewaluuje małżeństwo i proponuje wyższość celibatu. W rzeczywistości nawet w tych wersetach Paweł objawia zdrową i realistyczną koncepcję seksualności i małżeństwa.

VV. 29-31: Mówię wam, bracia: teraz jest mało czasu; odtąd ci, którzy mają żony, żyją tak, jakby tego nie robili; tych, którzy płaczą, jakby nie płakali, i tych, którzy cieszą się, jakby nie cieszyli; ci, którzy kupują tak, jakby nie byli właścicielami; ci, którzy używają świata tak, jakby nie w pełni go wykorzystali; ponieważ scena tego świata przemija.

Należy przeżywać wszystko, biorąc pod uwagę, że życie jest oddechem i że wszystkie rzeczywistości tego świata, w tym małżeństwo, są przedostatnimi. Wszystko musi być relatywizowane, nie po to, by żyć w oderwaniu i obojętności, ale dlatego, że Chrystus, który jest jedynym absolutem i ostatecznym naszym życiem, jest na pierwszym miejscu. Wszystko musi zostać przejrzane i ocenione w świetle zmartwychwstania i życia wiecznego.

VV. 32-35: Chciałbym cię widzieć bez obaw: ci, którzy nie są małżeństwem, martwią się o sprawy Pana, jak mogą zadowolić Pana; z drugiej strony ci, którzy są w związku małżeńskim, martwią się o sprawy tego świata, o to, jak mogą zadowolić swoją żonę i rozdzielić się! Tak więc niezamężna kobieta, podobnie jak dziewica, troszczy się o to, aby rzeczy Pana były święte w ciele i duchu; z drugiej strony zamężna kobieta martwi się o to, co na świecie, o to, jak jej mąż może się podobać. Mówię to dla własnego dobra, aby nie rzucić w ciebie sidła, ale skierować cię do tego, co jest godne i utrzymywać zjednoczenie z Panem bez rozproszenia.

Te wersety należy zawsze cytować w kontekście poprzednich, które zapraszają nas do życia tak, jakby nie, w perspektywie zbliżającej się końca czasu. Praca dla Chrystusa i dla Królestwa w pełnym wymiarze godzin jest powołaniem każdego chrześcijanina. Każdy powinien rozważyć, czy może to zrobić lepiej, biorąc ślub lub żyjąc w celibacie.

V. 39: Żona jest związana tak długo, jak żyje mąż; ale jeśli mąż umrze, może wyjść za mąż za kogo chce, pod warunkiem, że tak się stanie w Panu.

Chrześcijański wdowiec lub wdowa może ponownie wyjść za mąż, ale tylko z partnerem, który pozwala mu żyć małżeństwem w Panu, to znaczy jako chrześcijanin. Dla chrześcijan jedynym nowym faktem małżeństwa była wierność i miłość, których nauczał Chrystus i którym żyli chrześcijanie.

Efezjan 5,21-33

21 Bądźcie sobie posłuszni w strachu przed Chrystusem.

22 Żony powinny być poddane mężom jak Panu; 23 W rzeczywistości mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła, który jest zbawicielem swego ciała. 24 I jak Kościół poddaje się Chrystusowi, tak i żony podlegają wszystkim swoim mężom.

25 A wy, mężowie, kochacie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, 26 aby go uświęcić, oczyszczając go poprzez obmywanie wody w towarzystwie słowa 27, aby stawić się przed całym swoim Kościołem chwalebny, bez plam, zmarszczek i czegokolwiek podobnego, ale święty i nieskazitelny. 28 Tak więc mężowie mają również obowiązek kochać żony jak własne ciała, ponieważ kto miłuje swoją żonę, kocha siebie. 29 Nikt nigdy nie nienawidził własnego ciała; przeciwnie, karmi się nią i troszczy o nią, tak jak Chrystus czyni to z Kościołem, ponieważ jesteśmy członkami Jego ciała. 30 Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i dołączy do swojej niewiasty, a obaj staną się jednym ciałem. 31 Ta tajemnica jest wielka; Mówię to w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła! 32 Także i wy, każdy z was, kochacie swoją żonę jak siebie samego, a kobieta szanuje swego męża.

To bardzo ważny tekst, aby zrozumieć rzeczywistość małżeństwa w całym jego bogactwie. Paweł i pierwsi chrześcijanie przyjęli kodeksy rodzinne swoich czasów, próbując żyć nimi w nowy sposób. Nowość polega na przestrzeganiu praw, które regulowały rodzinę zgodnie z nauczaniem i przykładem Chrystusa. Chrześcijanie wszystkich czasów muszą przestrzegać obowiązujących praw, starając się przezwyciężyć ich życiem.

V. 21: Bądźcie sobie posłuszni w obawie przed Chrystusem.

Wzajemność jest natychmiast podkreślana. Każdy będzie posłuszny drugiemu zgodnie z ewangelią Chrystusa. Wszelkie postawy supremacji zostają wyeliminowane; w rodzinie wszyscy muszą się wzajemnie podporządkować: wszyscy słudzy, nikt nie jest panem nikogo.

VV. 22-24: Żony podlegają mężom jak Panu; w rzeczywistości mąż jest głową żony, podobnie jak Chrystus jest głową Kościoła, który jest zbawicielem swego ciała. A jak Kościół podporządkowuje się Chrystusowi, żony również podlegają wszystkim swoim mężom.

W rzeczywistości małżonków mąż i żona odtwarzają tę samą relację między Chrystusem a Kościołem. Zwrócimy uwagę w poniższym wersecie, że pozycja męża wcale nie jest wygodna ani korzystna, ale bardziej wymagająca i wymagająca.

V. 25: A wy, mężowie, kochacie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie.

Mąż musi kochać jak Chrystus i dlatego oddaje się za żonę. Ta miłość do agape jest przeciwieństwem wszelkiego egoizmu, wszelkich postaw wyższości lub zniewolenia. Mężowie muszą oddać się lub kochać swoje żony, aż do oddania za nich życia, tak jak Chrystus dla swego Kościoła.

VV. 28-30: Także mężowie mają obowiązek kochać żony jak własne ciało, bo kto kocha swoją żonę, kocha siebie. W rzeczywistości nikt nigdy nie nienawidził ich ciała; wręcz przeciwnie, pielęgnuje je i troszczy się o nie, tak jak Chrystus czyni to z Kościołem, ponieważ jesteśmy członkami Jego ciała.

Życie tej pary musi reprodukować w małżonkach darowiznę Chrystusa dla Kościoła.

Każdy uczyni z siebie dar w drugim, tak jak Chrystus daje się Kościołowi.

Para jest przejawem miłości Chrystusa właśnie w sposób, w jaki małżonkowie się kochają.

VV. 31-32: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i przyłączy się do swojej kobiety, a obaj uformują jedno ciało. Ta tajemnica jest wielka; Mówię to w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła.

Cytat z Księgi Rodzaju przypomina nam, że para jest obrazem i udziałem owocnej i twórczej miłości Boga, dzięki której możemy zrozumieć tajemnicę zjednoczenia Chrystusa z Kościołem.

Tajemnica oznacza: plan zbawienia realizowany przez Chrystusa, który wciąż objawia się i z czasem staje się realizowany przez Kościół. W ten sposób małżonkowie nadal odkrywają i urzeczywistniają w swoim życiu miłość Boga objawioną w Chrystusie Jezusie.

Para i Kościół są znakiem, manifestacją i obecnością miłości Boga objawionej w Chrystusie. Małżeństwo to udział w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa. To, co stało się w Chrystusie, musi się wydarzyć w parze: przezwyciężyć zło, przechodząc od śmierci do zmartwychwstania.

Kiedy małżeństwo żyje w Chrystusie i podobnie jak Chrystus, staje się darem i znakiem nadziei dla świata. Agàpe pomoże małżonkom żyć w nowych związkach, kochając tak, jak kocha Chrystus; zostać bratem i siostrą, ponieważ są dziećmi tego samego Ojca; świadczyć i uczynić braterstwo wiarygodnym na świecie. Małżeństwo jest najbardziej kompletną formą spotkania mężczyzny i kobiety, jeśli całkowita miłość realizowana jest w najbardziej kompletnej formie.

Każde małżeństwo, pomimo swej kruchości, świadczy wszystkim, że wielkim prawem, które zbawia i urzeczywistnia, jest prawo agape. Każda para, żyjąc w sakramencie małżeństwa, którym jest udział w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, musi z mocą ogłosić światu, że kto straci swe życie za Chrystusa, zbawi je (Łk 9,24, XNUMX). Każdy ma ogromny głód miłości, każdy chce być kochany, każdy chce otrzymywać, ale ta miłość nie uwalnia nas od samolubstwa, nie czyni nas owocnymi. Owocność leży w miłości agapa, w darmowym i bezinteresownym darze, nie w poszukiwaniu własnej przydatności, lecz użyteczności innych. Tylko agàpe jest owocem duchowej kreatywności i konkretnej służby. Tylko dzięki miłości Boga można kochać bliźniego, tak jak Chrystus nas umiłował.

Każdy owoc pary (dzieci, dobre uczynki, świadectwo miłości do Boga i do braci ...) jest i będzie znakiem, że każdy kochał się nawzajem, wyrzekając się siebie: to jest agàpe, miłość Boga; jest to cel, do którego dążą ci, którzy poślubili Pana.