Nabożeństwo do sakramentów: po co się spowiadać? grzech jest mało rozumianą rzeczywistością

W naszych czasach widzimy niechęć chrześcijan do spowiedzi. Jest to jeden ze znaków kryzysu wiary, którego doświadcza wielu. Przechodzimy od dawnej solidarności religijnej do bardziej osobistej, świadomej i przekonującej przynależności religijnej.

Aby wyjaśnić tę niechęć do spowiedzi, nie wystarczy przytoczyć fakt ogólnego procesu dechrystianizacji naszego społeczeństwa. Należy zidentyfikować bardziej szczegółowe i konkretne przyczyny.

Nasza spowiedź często sprowadza się do mechanicznej listy grzechów, która uwydatnia jedynie powierzchnię doświadczenia moralnego danej osoby i nie dociera do głębi duszy.

Wyznawane grzechy są zawsze takie same, powtarzają się z irytującą monotonią przez całe życie. Dlatego nie można już dostrzec pożytku i powagi celebracji sakramentalnej, która stała się monotonna i irytująca. Sami księża czasami zdają się wątpić w praktyczną skuteczność swojej posługi w konfesjonale i porzucają tę monotonną i męczącą pracę. Zła jakość naszej praktyki ma swoje znaczenie w niechęci do spowiedzi. Jednak u podstaw tego wszystkiego często kryje się coś jeszcze bardziej negatywnego: nieodpowiednia lub błędna wiedza o rzeczywistości chrześcijańskiego pojednania oraz niezrozumienie prawdziwej rzeczywistości grzechu i nawrócenia, rozpatrywanych w świetle wiary.

To nieporozumienie wynika w dużej mierze z faktu, że wielu wiernych ma jedynie pewną pamięć o katechezie z dzieciństwa, z konieczności częściową i uproszczoną, w dodatku przekazywaną językiem, który nie jest już językiem naszej kultury.

Sakrament pojednania sam w sobie jest jednym z najtrudniejszych i najbardziej prowokacyjnych doświadczeń życia wiary. Dlatego trzeba to dobrze przedstawić, żeby dobrze zrozumieć.

Niewłaściwe koncepcje grzechu

Mówi się, że nie mamy już poczucia grzechu i po części jest to prawdą. Nie ma już poczucia grzechu w takim stopniu, w jakim nie ma poczucia Boga, ale jeszcze wyżej nie ma już poczucia grzechu, ponieważ nie ma wystarczającego poczucia odpowiedzialności.

Nasza kultura ma tendencję do ukrywania przed jednostkami więzów solidarności, które łączą ich dobre i złe wybory z losem ich własnym i innych. Ideologie polityczne mają tendencję do przekonywania jednostek i grup, że zawsze winni są inni. Obiecuje się coraz więcej i brakuje odwagi, aby odwoływać się do odpowiedzialności jednostki za dobro ogólne. W kulturze nieodpowiedzialności dominująca legalistyczna koncepcja grzechu, przekazana nam przez katechezę z przeszłości, traci wszelki sens i w końcu upada. W koncepcji legalistycznej grzech jest zasadniczo rozumiany jako nieposłuszeństwo prawu Bożemu, a zatem jako odmowa poddania się Jego panowaniu. W świecie takim jak nasz, w którym najważniejsza jest wolność, posłuszeństwa nie uważa się już za cnotę, a zatem nieposłuszeństwo nie jest złem, ale formą emancypacji, która czyni człowieka wolnym i przywraca mu godność.

W legalistycznej koncepcji grzechu naruszenie Bożego przykazania obraża Boga i tworzy nasz dług wobec Niego: dług tych, którzy obrażają drugiego i są mu winni zadośćuczynienie, lub tych, którzy popełnili przestępstwo i muszą zostać ukarani. Sprawiedliwość wymagałaby, aby człowiek spłacił cały swój dług i odpokutował za swoją winę. Ale Chrystus już zapłacił za wszystkich. Wystarczy pokutować i uznać swój dług, aby został on przebaczony.

Obok tej legalistycznej koncepcji grzechu istnieje inna – również nieadekwatna – którą nazywamy fatalistyczną. Grzech zostałby zredukowany do nieuniknionej przepaści, która istnieje i zawsze będzie istnieć pomiędzy wymogami świętości Boga a nieprzezwyciężonymi granicami człowieka, który w ten sposób znajduje się w sytuacji nieuleczalnej w odniesieniu do planu Bożego.

Ponieważ ta sytuacja jest nie do pokonania, jest to szansa dla Boga, aby objawić całe swoje miłosierdzie. Zgodnie z tą koncepcją grzechu Bóg nie wziąłby pod uwagę grzechów człowieka, lecz po prostu usunąłby mu z oczu nieuleczalną nędzę człowieka. Człowiek powinien po prostu ślepo polegać na tym miłosierdziu, nie martwiąc się zbytnio o swoje grzechy, ponieważ Bóg go zbawia, mimo że pozostaje grzesznikiem.

Ten pogląd na grzech nie jest autentycznym chrześcijańskim poglądem na rzeczywistość grzechu. Gdyby grzech był czymś tak nieistotnym, nie bylibyśmy w stanie zrozumieć, dlaczego Chrystus umarł na krzyżu, aby zbawić nas od grzechu.

Grzech jest nieposłuszeństwem wobec Boga, dotyczy Boga i dotyka Boga.Ale aby zrozumieć straszliwą powagę grzechu, człowiek musi zacząć rozpatrywać jego rzeczywistość od strony ludzkiej, zdając sobie sprawę, że grzech jest złem człowieka.

Grzech jest złem człowieka

Grzech, zanim stanie się nieposłuszeństwem i obrazą Boga, jest złem człowieka, jest porażką, zniszczeniem tego, co czyni człowieka człowiekiem. Grzech jest tajemniczą rzeczywistością, która tragicznie wpływa na człowieka. Straszność grzechu jest trudna do zrozumienia: jest on całkowicie widoczny dopiero w świetle wiary i słowa Bożego, ale coś z jego okropności pojawia się już nawet w oczach człowieka, jeśli weźmiemy pod uwagę niszczycielskie skutki, jakie wywołuje w świecie człowieka. Pomyśl tylko o wszystkich wojnach i nienawiści, które rozlały krew na świecie, o całej niewoli występków, o głupocie oraz osobistej i zbiorowej irracjonalności, które spowodowały tak wiele znanych i nieznanych cierpień. Historia człowieka to rzeźnia!

Wszystkie te formy niepowodzeń, tragedii i cierpień wynikają w jakiś sposób z grzechu i są z nim powiązane. Można zatem odkryć prawdziwy związek pomiędzy egoizmem, tchórzostwem, bezwładnością i chciwością człowieka a tym złem indywidualnym i zbiorowym, które jest jednoznacznym przejawem grzechu.

Pierwszym zadaniem chrześcijanina jest nabycie poczucia odpowiedzialności za siebie, odkrycie więzi, która łączy jego wolne wybory jako człowieka ze złem świata. A dzieje się tak dlatego, że grzech nabiera kształtu w rzeczywistości mojego życia i rzeczywistości świata.

Przybiera kształt w psychologii człowieka, staje się zbiorem jego złych nawyków, grzesznych skłonności, jego destrukcyjnych pragnień, które po grzechu stają się coraz silniejsze.

Ale kształtuje się także w strukturach społecznych, czyniąc je niesprawiedliwymi i opresyjnymi; nabiera kształtu w mediach, czyniąc je narzędziem kłamstwa i nieładu moralnego; kształtuje się w negatywnym zachowaniu rodziców, wychowawców... którzy poprzez błędne nauczanie i złe przykłady wprowadzają elementy wypaczenia i nieładu moralnego w dusze swoich dzieci i uczniów, zasiewając w nich ziarno zła, które będzie w dalszym ciągu kiełkować w całym ich życiu. żyje i być może zostanie przekazane jeszcze innym.

Zło wywołane grzechem wymyka się spod kontroli i powoduje spiralę nieporządku, zniszczenia i cierpienia, która wykracza daleko poza to, o czym myśleliśmy i czego chcieliśmy. Gdybyśmy byli bardziej przyzwyczajeni do zastanawiania się nad dobrymi i złymi konsekwencjami, jakie nasze wybory wywołają u nas i u innych, bylibyśmy znacznie bardziej odpowiedzialni. Gdyby na przykład biurokrata, polityk, lekarz... widzieliby cierpienie, jakie sprawiają wielu ludziom swoją absencją, korupcją, indywidualnym i grupowym egoizmem, poczuliby ciężar tych postaw, które być może nie czuć wcale. Brakuje nam zatem świadomości odpowiedzialności, która pozwoliłaby dostrzec przede wszystkim ludzką negatywność grzechu, jego ciężar cierpienia i zniszczenia.

Grzech jest złem Boga

Nie wolno nam zapominać, że grzech jest także złem Boga właśnie dlatego, że jest złem człowieka. Boga dotyka zło człowieka, bo pragnie dobra człowieka.

Kiedy mówimy o prawie Bożym, nie powinniśmy myśleć o szeregu arbitralnych nakazów, za pomocą których potwierdza On swoje panowanie, ale raczej o szeregu drogowskazów na drodze do naszego ludzkiego spełnienia. Przykazania Boże nie tyle wyrażają Jego panowanie, ile Jego troskę. W każdym przykazaniu Bożym zapisane jest przykazanie: Bądź sobą. Uświadom sobie możliwości życiowe, jakie ci dałem. Nie pragnę dla Ciebie niczego bardziej niż pełni życia i szczęścia.

Ta pełnia życia i szczęścia urzeczywistnia się jedynie w miłości Boga i braci. Grzechem jest natomiast odmowa kochania i pozwalania, aby ktoś nas kochał. W rzeczywistości Bóg jest zraniony grzechem człowieka, ponieważ grzech rani człowieka, którego kocha. Jego miłość została zraniona, nie jego honor.

Ale grzech dotyka Boga nie tylko dlatego, że zawodzi Jego miłość. Bóg pragnie z człowiekiem utkać osobistą relację miłości i życia, która będzie dla człowieka wszystkim: prawdziwą pełnią istnienia i radością. Zamiast tego grzech jest odmową tej żywotnej komunii. Człowiek, bezinteresownie umiłowany przez Boga, wzbrania się przed synowską miłością Ojca, który umiłował go tak bardzo, że dał za niego swego Jednorodzonego Syna (J 3,16).

Oto najgłębsza i najbardziej tajemnicza rzeczywistość grzechu, którą można zrozumieć jedynie w świetle wiary. Ta odmowa jest duszą grzechu w przeciwieństwie do ciała grzechu, które stanowi możliwe do sprawdzenia zniszczenie ludzkości, które ono powoduje. Grzech jest złem, które ma swoje źródło w ludzkiej wolności i wyraża się w dobrowolnym „nie” wobec miłości Boga, które to „nie” (grzech śmiertelny) oddziela człowieka od Boga, który jest źródłem życia i szczęścia. Jest to ze swej natury coś ostatecznego i nieodwracalnego. Tylko Bóg może odnowić relacje życiowe i zasypać przepaść, jaką grzech stworzył między człowiekiem a nim samym. A kiedy następuje pojednanie, nie jest to ogólne dostosowanie relacji: jest to akt miłości jeszcze większej, hojniejszej i darmowej niż ta, z jaką stworzył nas Bóg. Pojednanie to nowe narodzenie, które czyni nas nowymi stworzeniami.