Nabożeństwa i modlitwa: często myślenie o Bogu jest bardzo przydatne

Nie może być stanu modlitwy bez nawykowego wyrzekania się siebie
Jak dotąd doszliśmy do następujących wniosków: nie można zawsze myśleć o Bogu, co nie jest konieczne. Można być stale zjednoczonym z Bogiem, nawet bez ciągłego myślenia o Nim: jedynym prawdziwie wymaganym zjednoczeniem jest zjednoczenie naszej woli z wolą Bożą.
Jaka jest więc użyteczność, tak wychwalana przez wszystkich nauczycieli duchowości, korzystania z obecności Boga?
To postaramy się wyjaśnić
Powiedzieliśmy, że we wszystkich naszych działaniach musimy zachować całkowitą czystość intencji i nadać naszemu państwowemu obowiązkowi, wielkodusznie przestrzeganemu, maksymalną orientację nadprzyrodzoną. W ten sposób nasze życie, także poza chwilami poświęconymi modlitwie, będzie życiem modlitwy.
Rozumie się, że aby działać w ten sposób w sposób ciągły i z absolutną czystością intencji, aby nas wystarczająco uwolnić od kaprysu i niedbalstwa w działaniu, aby pozostać panami samych siebie - a raczej dla Bóg jest jedynym panem, a nasze działania są całkowicie pod wpływem Ducha Świętego - nawyk zwracania się do Boga przed rozpoczęciem działania lub podjęciem decyzji musi być bardzo pomocny.
W Ewangelii zawsze widzimy, że nasz Pan, gdy ma dokonać ważnych czynów, zatrzymuje się na chwilę, wznosi oczy ku Ojcu i dopiero po kilku chwilach skupienia podejmuje upragnione dzieło. Et elevatis oculis in caelum: jest to wyrażenie spotykane z elokwentną częstotliwością. I nawet jeśli nie manifestuje tego gestu na zewnątrz, to z pewnością jest on obecny w jego duszy.
Dla nas ideał jest taki sam. Ta szczególna i stała zależność duszy od Ducha Świętego jest szczególnie ułatwiona przez fakt, że Duch Święty, umieszczony w duszy na honorowym miejscu, jest zaproszony do wyraźnego i oficjalnego kierowania wszystkimi naszymi postanowieniami. Niemożliwe jest doskonałe praktykowanie samozaparcia bez głębokiego ducha skupienia; nie można radykalnie poddać się niewidzialnemu Gościowi duszy, jeśli nie zachowuje się z Nim doskonałej zażyłości. Duch śmierci, to znaczy zaparcia się siebie, może zapanować tylko wtedy, gdy duch życia zwycięży nad ruinami i „przeleci nad wodami”, jak na początku stworzenia.
Z pewnością nie pozwala na wypędzenie ze świątyni kupców, którzy nie dążą do tego, by stać się „Sancta Sanctorum”, to znaczy nie targowiskiem, ale prawdziwym żywym mieszkaniem Boga.
Nasuwają się zatem dwa jasne wnioski:
– nie można całkowicie polegać na Duchu Świętym – czyli prawdziwie żyć „w Chrystusie” – bez całkowitego wyrzeczenia się samego siebie;
– nie ma całkowitego wyrzeczenia bez stałego ducha wiary, bez nawyku wewnętrznej ciszy, ciszy całkowicie wypełnionej boskością.
Większość nie widzi związku między pamiętaniem o Królu a służbą dla Króla; pomiędzy wewnętrzną ciszą, jaką się wydawało – bezruchu a ciągłym oderwaniem od wszystkiego, co jest najwyższą aktywnością.
Po prostu uważnie obserwuj. Więź istnieje, ciasna, mocna, nierozerwalna. Szukajcie duszy opanowanej, ona też będzie oderwana od spraw ziemskich; odłączona dusza, również zostanie zebrana. Będzie to łatwe do zobaczenia w takim stopniu, w jakim łatwo będzie znaleźć jedną lub drugą z tych dwóch dusz. Znalezienie jednego lub drugiego oznacza znalezienie obu. Każdy, kto praktykował praktykę dystansu lub skupienia, wie, że jednym działaniem dokonał podwójnego podboju.
Nie może być nawykowego wyrzekania się siebie bez ciągłego skupienia
Jeśli dusza, aby być w pełni „Chrystusową” i w pełni chrześcijańską, musi żyć w całkowitej zależności od Ducha Świętego, a jeśli w tej zależności można żyć tylko pod warunkiem życia w skupieniu, to jest rzeczą oczywistą, że skupienie – rozumiane jako wyjaśniliśmy – stanowi jedną z najcenniejszych cnót, jakie można nabyć.
Ojciec Pergmayr, jeden z autorów, który najlepiej, zwięźle i merytorycznie mówił o skupieniu, nie waha się stwierdzić: „Najkrótsza droga do doskonałej miłości polega na ciągłej obecności Boga: to pozwala uniknąć wszelkiego grzechu i nie pozostawia czasu myśleć o innych rzeczach, narzekać lub szemrać. Obecność Boga prędzej czy później prowadzi do doskonałości.
Niepróbowanie życia w wewnętrznej ciszy oznacza rezygnację z głębokiego życia jako chrześcijanin. Życie chrześcijańskie jest życiem wiary, życiem w niewidzialnym i dla niewidzialnego… Każdy, kto nie ma częstych relacji z tym światem, który wymyka się zewnętrznym zmysłom, ryzykuje pozostawanie zawsze na progu prawdziwego życia chrześcijańskiego.
«Tak, musimy przestać zamieszkiwać tylko zewnętrzne i najbardziej powierzchowne warstwy naszej duszy; musimy wejść i spenetrować najgłębsze wąwozy, gdzie w końcu znajdziemy się w najbardziej intymnym nas samych. Po przybyciu tutaj musimy iść dalej i udać się do centrum! to już nie jest w nas, ale jest w Bogu.Jest Mistrz, który czasami pozwala nam żyć z Nim nawet cały dzień.
«Kiedy pozwoli nam chociaż raz spędzić z sobą dzień, będziemy chcieli iść za Nim zawsze i wszędzie jako Jego apostołowie, Jego uczniowie i Jego słudzy.
«Tak, Panie, kiedy mogę spędzić z Tobą cały dzień, zawsze będę chciał iść za Tobą» (1).
Samotność jest ojczyzną silnych. Męstwo jest czynną cnotą, a milczenie, które będziemy w stanie praktykować, będzie wskazywało na wartość naszych dzieł (2). Hałas jest domem słabych. Większość mężczyzn szuka rozrywki i rozrywki wyłącznie po to, by nie zachowywać się tak, jak powinni. Nie gubimy się w niczym, żeby nie zgubić się we wszystkim. Bóg mocnych przyszedł na świat w ciszy nocy (3). Ofiary pozorów, doceniamy tylko to, co hałasuje. Cisza jest ojcem skutecznego działania. Przed tryskającym śpiewem strużka źródlanej wody otworzyła sobie drogę, cicho wiercąc twardy granit.
Jasne jest, że kiedy w ten sposób zalecamy ciszę, mamy na myśli ciszę wewnętrzną; to właśnie musimy narzucić naszej wyobraźni i naszym zmysłom, aby nie dać się w każdej chwili wyrzucić poza siebie, wbrew sobie.
Jeśli pozostawisz piekarnik otwarty przez cały czas – używając wyrażenia św. Teresy – ciepło jest tracone. Ogrzanie atmosfery zajmuje dużo czasu, ale wystarczy chwila, aby całe ciepło zniknęło; pęknięcie w murze i przenika zimne powietrze: wszystko trzeba przerobić, wszystko odzyskać.
Doskonała ochrona ciszy wewnętrznej i zewnętrznej; i powód krat i krużganków. Ale nawet pośród zgiełku każdy może zbudować wokół siebie pustynny obszar, aureolę samotności, która nie odsłania niczego nadmiernie.
Niedogodnością nie jest hałas, ale niepotrzebny hałas; to nie rozmowy, ale bezużyteczne rozmowy; nie zawody, ale zawody bezużyteczne. Innymi słowy: wszystko, co nie jest potrzebne, boli żałośnie. Dawanie bezużytecznemu tego, co można by ofiarować temu, co istotne, jest zdradą i sprzecznością!
Można oddalić się od Boga na dwa różne sposoby, ale oba są zgubne: grzech śmiertelny i rozproszenie uwagi. Grzech śmiertelny obiektywnie zrywa naszą jedność z Bogiem; dobrowolne rozproszenie łamie je subiektywnie lub zmniejsza intensywność, jaką może mieć. Powinno
mów tylko wtedy, gdy milczenie jest gorsze. Ewangelia mówi, że będziemy musieli rozliczyć się nie tylko ze złych słów, ale także z każdego słowa próżnego.
Musimy mądrze wykorzystywać nasze życie, a zatem tłumić wszystko, co zmniejsza jego dobre owoce; zwłaszcza w życiu duchowym, które jest najważniejsze.
Kiedy pomyśli się o zainteresowaniu, jakie większość ludzi odczuwa dla rzeczy bezwartościowych, o hałasie ulicznym, ruchach marionetki lub bzdurach drukowanych w tak wielu gazetach, wydaje się to naprawdę snem! Jakie szczęście zapanowałoby nagle na świecie, gdyby nieoczekiwanym przypadkiem cały bezużyteczny hałas zniknął w mgnieniu oka! Gdyby tylko ci, którzy mówią, żeby nic nie mówić, milczeli. Co za wyzwolenie, to byłby raj! Klasztory są oazami spokoju, ponieważ uczą tam ciszy. Nie zawsze ci się to udaje; ale przynajmniej jest nauczany, a to już dużo. Gdzie indziej nawet nie próbujesz. Nie żeby mówienie nie było wielką sztuką, a rozmowa cenną ulgą, być może nawet najcenniejszą z egzystencji; ale nie wolno nam mylić używania z nadużyciem. Aby uczcić zawieszenie broni lub nieznanego żołnierza, niektórzy prosili o kilka minut ciszy: ta cisza była konsekwencją zwycięstwa. Gdyby świat nauczył się milczeć, ile wewnętrznych zwycięstw wyniknęłoby z praktyki skupienia! Kto trzyma język za zębami, mówi św. Jakub, jest rodzajem świętego (4). Niewiele jest dusz doskonałych, ponieważ niewiele dusz kocha ciszę. Cisza oznacza doskonałość; nie zawsze, ale często. Spróbuj, warto; będziesz zaskoczony rezultatem.