Czy musimy wierzyć w przeznaczenie? Czy Bóg już stworzył naszą przyszłość?

Co to jest predestynacja?

Kościół katolicki dopuszcza szereg opinii na temat predestynacji, ale w niektórych kwestiach jest niezachwiany

Nowy Testament uczy, że przeznaczenie jest realne. Św. Paweł mówi: „Ci, których [Bóg] przepowiedział, że także przeznaczył na to, aby się stali na wzór obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu braćmi. I powołał także tych, których przeznaczył; a ci, których powołał, również go usprawiedliwili; a nawet tych, których usprawiedliwił, uwielbił” (Rzym. 8:29-30).

Pismo Święte odnosi się także do tych, których Bóg „wybrał” (gr. eklektos, „wybrani”), a teolodzy często łączą to określenie z predestynacją, rozumiejąc wybranych jako tych, których Bóg przeznaczył do zbawienia.

Ponieważ Biblia wspomina o predestynacji, wszystkie grupy chrześcijańskie wierzą w tę koncepcję. Pytanie brzmi, jak działa predestynacja i toczy się na ten temat poważna debata.

W czasach Chrystusa niektórzy Żydzi – jak esseńczycy – myśleli, że przeznaczeniem wszystkiego jest Bóg, aby ludzie nie mieli wolnej woli. Inni Żydzi, na przykład saduceusze, zaprzeczali predestynacji i przypisywali wszystko wolnej woli. Wreszcie niektórzy Żydzi, na przykład faryzeusze, wierzyli, że pewną rolę odgrywa zarówno predestynacja, jak i wolna wola. W przypadku chrześcijan Paweł wyklucza punkt widzenia saduceuszy. Ale dwie pozostałe opinie znalazły zwolenników.

Kalwini zajmują stanowisko najbliższe esseńczykom i kładą duży nacisk na predestynację. Według kalwinizmu Bóg aktywnie wybiera określone osoby do zbawienia i daje im łaskę, która niezawodnie doprowadzi do ich zbawienia. Ci, których Bóg nie wybiera, nie otrzymują tej łaski, dlatego nieuchronnie są potępieni.

W myśli kalwińskiej o wyborze Boga mówi się, że jest „bezwarunkowy”, co oznacza, że ​​nie opiera się na żadnych kwestiach indywidualnych. Wiarę w bezwarunkowe wybory tradycyjnie podzielają także luteranie, o różnych kwalifikacjach.

Nie wszyscy kalwiniści mówią o „wolnej woli”, ale wielu tak. Kiedy używają tego terminu, odnosi się to do faktu, że jednostki nie są zmuszane do zrobienia czegoś wbrew swojej woli. Mogą wybierać, co chcą. Jednak o ich pragnieniach decyduje Bóg, który udziela im lub odmawia łaski zbawienia, więc to Bóg ostatecznie decyduje, czy dana osoba wybierze zbawienie, czy potępienie.

Opinię tę podzielał także Luter, który porównał wolę człowieka do zwierzęcia, którego przeznaczenie wyznacza jeździec, którym jest albo Bóg, albo diabeł:

Ludzka wola jest umieszczona pomiędzy nimi jak zwierzę juczne. Jeśli Bóg na nim jeździ, ono chce i idzie tam, gdzie Bóg chce. . . Jeśli szatan na nim jeździ, chce i idzie tam, gdzie chce szatan; nie może też wybrać, czy będzie biec do któregokolwiek rycerza, czy go szukać, ale sami rycerze rywalizują o posiadanie i kontrolę nad nim. (O niewoli woli 25)

Zwolennicy tego poglądu czasami oskarżają tych, którzy się z nimi nie zgadzają, że nauczają lub przynajmniej sugerują zbawienie przez uczynki, ponieważ to decyzja woli jednostki – a nie Boga – decyduje o tym, czy zostanie ona zbawiona. Jednak opiera się to na zbyt szerokim rozumieniu „uczynków”, które nie odpowiada sposobowi, w jaki termin ten jest używany w Piśmie Świętym. Korzystanie z wolności, jaką sam Bóg dał człowiekowi w celu przyjęcia Jego oferty zbawienia, nie byłoby ani działaniem wynikającym z poczucia obowiązku wobec Prawa Mojżeszowego, ani „dobrym uczynkiem”, który zapewniłby sobie miejsce przed Bogiem. przyjąć jego dar. Krytycy kalwinizmu często zarzucają mu pogląd przedstawiający Boga jako kapryśnego i okrutnego.

Twierdzą, że doktryna bezwarunkowego wybrania implikuje, że Bóg arbitralnie zbawia i przeklina innych. Twierdzą również, że kalwińskie rozumienie wolnej woli pozbawia znaczenie tego terminu, ponieważ w rzeczywistości jednostki nie mają wolności wyboru między zbawieniem a potępieniem. Są niewolnikami swoich pragnień, które wyznacza Bóg.

Inni chrześcijanie wolną wolę rozumieją nie tylko jako wolność od przymusu zewnętrznego, ale także od konieczności wewnętrznej. Oznacza to, że Bóg dał ludziom wolność dokonywania wyborów, które nie są ściśle zdeterminowane ich pragnieniami. Mogą wówczas zdecydować, czy przyjąć jego ofertę zbawienia, czy też nie.

Będąc wszechwiedzącym, Bóg z góry wie, czy dobrowolnie zdecydują się oni na współpracę z Jego łaską i na tej podstawie przeznaczą ich do zbawienia. Niekalwiniści często argumentują, że to właśnie do tego nawiązuje Paweł, mówiąc: „którego [Bóg] przepowiedział, on także przeznaczył”.

Kościół katolicki dopuszcza różne opinie na temat predestynacji, ale w niektórych kwestiach pozostaje niezmienny: „Bóg nikomu nie zapowiada, aby poszedł do piekła; w tym celu należy dobrowolnie odwrócić się od Boga (grzech śmiertelny) i wytrwać w nim do końca” (KKK 1037). Odrzuca także ideę bezwarunkowego wybrania, stwierdzając, że Bóg „ustanawiając swój odwieczny plan «przeznaczenia», włącza w to wolną odpowiedź każdego człowieka na Jego łaskę” (KKK 600).