Wiara: czy szczegółowo znasz tę cnotę teologiczną?

Wiara jest pierwszą z trzech cnót teologalnych; pozostałe dwa to nadzieja i miłość (lub miłość). W przeciwieństwie do cnót kardynalnych, które każdy może praktykować, cnoty teologalne są darami od Boga przez łaskę. Podobnie jak wszystkie inne cnoty, cnoty teologalne są nawykami; praktykowanie cnót wzmacnia je. Ponieważ jednak dążą do nadprzyrodzonego celu – to znaczy mają Boga jako „swój bezpośredni i właściwy przedmiot” (słowami Encyklopedii Katolickiej z 1913 r.) – cnoty teologiczne muszą zostać wlane w duszę w sposób nadprzyrodzony.

Tak więc wiara nie jest czymś, co można po prostu zacząć praktykować, ale czymś wykraczającym poza naszą naturę. Możemy otworzyć się na dar wiary poprzez właściwe działanie – na przykład poprzez praktykowanie cnót kardynalnych i używanie prawego rozumu – ale bez działania Boga wiara nigdy nie może zamieszkać w naszej duszy.

Czym teologalna cnota wiary nie jest
W większości przypadków, kiedy ludzie używają słowa wiara, mają na myśli coś innego niż cnota teologalna. Oxford American Dictionary przedstawia „całkowite zaufanie lub zaufanie do kogoś lub czegoś” jako pierwszą definicję i podaje jako przykład „wiarę w polityków”. Wielu ludzi instynktownie rozumie, że ufanie politykom to coś zupełnie innego niż wiara w Boga.Jednak użycie tego samego słowa ma tendencję do mętnienia wód i redukowania teologicznej cnoty wiary w oczach niewierzących do niczego więcej niż wiary, która jest silna iw ich umyśle nieracjonalna.Tak więc w powszechnym rozumieniu wiara przeciwstawia się rozumowi; mówi się, że to drugie wymaga dowodu, podczas gdy to pierwsze charakteryzuje się dobrowolną akceptacją rzeczy, na które nie ma racjonalnych dowodów.

Wiara jest doskonałością intelektu
Jednak w rozumieniu chrześcijańskim wiara i rozum nie są przeciwstawne, lecz uzupełniają się. Wiara, zauważa Encyklopedia Katolicka, jest cnotą, „dzięki której intelekt doskonali się dzięki nadprzyrodzonemu światłu”, pozwalając intelektowi „mocno przyjąć nadprzyrodzone prawdy Apokalipsy”. Wiara jest, jak mówi św. Paweł w Liście do Hebrajczyków, „substancją spodziewanych rzeczy, dowodem rzeczy niewidzialnych” (Hbr 11, 1). Innymi słowy, jest to forma wiedzy, która wykracza poza naturalne granice naszego intelektu, aby pomóc nam zrozumieć prawdy Bożego objawienia, prawdy, do których nie możemy dotrzeć wyłącznie przy pomocy naturalnego rozumu.

Cała prawda jest prawdą Bożą
Chociaż prawd boskiego objawienia nie można wydedukować za pomocą naturalnego rozumu, nie są one, jak często twierdzą współcześni empiryści, sprzeczne z rozumem. Jak stwierdził św. Augustyn, wszelka prawda jest prawdą Bożą, niezależnie od tego, czy została objawiona działaniem rozumu, czy objawieniem Bożym. Teologalna cnota wiary umożliwia osobie, która ma dostrzec, w jaki sposób prawdy rozumu i objawienia wypływają z tego samego źródła.

Czego nasze zmysły nie są w stanie zrozumieć
Nie oznacza to jednak, że wiara pozwala nam w pełni zrozumieć prawdy Bożego objawienia. Intelekt, nawet oświecony teologalną cnotą wiary, ma swoje granice: na przykład w tym życiu człowiek nigdy nie może w pełni zrozumieć natury Trójcy Świętej, tego, jak Bóg może być jednocześnie Jeden i Trzy. Jak wyjaśnia Encyklopedia Katolicka: „Światło wiary oświeca więc zrozumienie, nawet jeśli prawda pozostaje niejasna, ponieważ jest poza zrozumieniem intelektu; ale nadprzyrodzona łaska porusza wolę, która ma teraz nadprzyrodzone dobro, popycha intelekt do zgody na to, czego nie rozumie. Lub, jak to ujęło popularne tłumaczenie Tantum Ergo Sacramentum: „Czego nasze zmysły nie rozumieją / staramy się zrozumieć poprzez zgodę wiary”.

Utrata wiary
Ponieważ wiara jest nadprzyrodzonym darem Boga, a człowiek ma wolną wolę, możemy dobrowolnie odrzucić wiarę. Kiedy otwarcie buntujemy się przeciwko Bogu poprzez nasz grzech, Bóg może odebrać nam dar wiary. Oczywiście, że niekoniecznie; ale jeśli to zrobi, utrata wiary może być druzgocąca, ponieważ prawdy, które kiedyś były pojmowane za pomocą tej cnoty teologicznej, mogą teraz stać się niezgłębione dla niewspomaganego intelektu. Jak czytamy w Encyklopedii Katolickiej: „To być może wyjaśnia, dlaczego ci, którzy mieli nieszczęście odstąpić od wiary, są często najbardziej zajadliwi w swoich atakach na gruncie wiary”, nawet bardziej niż ci, którzy nigdy nie zostali pobłogosławieni darem wiary najpierw wiara.