Czy Jezus nauczał, że czyściec jest prawdziwy?

Magna Carta dla wszystkich chrześcijańskich ewangelistów to wielkie polecenie Chrystusa: „Idźcie więc i czyńcie uczniów ze wszystkich narodów. . . ucząc je zachowywać wszystko, co wam przykazałem ”(Mt 28: 19-20). Zwróć uwagę, że nakaz Chrystusa ogranicza chrześcijańskiego ewangelistę do nauczania tylko tego, co Chrystus objawił, a nie swoich poglądów.

Wielu protestantów uważa, że ​​Kościół katolicki zawodzi pod tym względem. Czyściec jest katolickim dogmatem, który według nich nie pochodzi od naszego Pana. Twierdzono, że jest to jeden z wielu wymyślonych dogmatów, w które Kościół katolicki zmusza swoich członków do uwierzenia.

Prawdą jest, że wszyscy członkowie Kościoła katolickiego są zobowiązani wierzyć w dogmat czyśćca. Ale nie jest prawdą, że został wymyślony.

Odpowiadając na to twierdzenie, katolicki apologeta mógłby odwołać się do klasycznego tekstu św. Pawła w 1 Koryntian 3: 11-15, w którym wyjaśnia, w jaki sposób dusza cierpi stratę w wyniku ognistego oczyszczenia w dniu sądu, ale zostaje zbawiona.

Jednak pytanie, które chcę rozważyć, brzmi: „Czy są jakieś dowody, że Jezus nauczał takiego miejsca?”. Jeśli tak, to użycie przez Kościół 1 Koryntian 3: 11-15 w odniesieniu do czyśćca byłoby bardziej przekonujące.

W Biblii są dwa fragmenty, w których Jezus nauczał o czyśćcu: Mateusz 5: 25-26 i Mateusz 12:32.

Przebaczenie w nadchodzącym wieku

Rozważ najpierw Mateusza 12:32:

A kto powie słowo przeciw Synowi Człowieczemu, będzie odpuszczone; ale temu, kto przemówi przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym.

Pomijając kwestię tego, czym jest grzech niewybaczalny, zwróć uwagę na implikację Jezusa: są pewne grzechy, które mogą zostać przebaczone w przyszłym wieku, niezależnie od wieku. Papież św. Grzegorz Wielki mówi: „Z tego wyroku rozumiemy, że pewne zbrodnie mogą być wybaczone w tym wieku, ale inne w przyszłym” (Dial 4, 39).

Powiedziałbym, że „wiek” (lub „świat”, jak to tłumaczy Douay Reims), do którego Jezus odnosi się w tym fragmencie, to życie pozagrobowe. Po pierwsze, greckie słowo oznaczające „wiek”, aion, zostało użyte w odniesieniu do życia po śmierci w Marka 10:30, kiedy Jezus mówi o życiu wiecznym jako nagrodzie w „przyszłym wieku” dla tych, którzy rezygnują z doczesnych rzeczy dla Jego dobro Nie oznacza to, że Jezus naucza, że ​​czyściec jest wieczny, ponieważ naucza, że ​​dusze, które tam są, mogą wyjść, przebaczając swoje grzechy, ale stwierdza, że ​​taki stan istnienia istnieje po śmierci.

Aion może być użyty w odniesieniu do określonego okresu w tym życiu, jak w Ewangelii Mateusza 28:20, kiedy Jezus mówi, że będzie ze swoimi apostołami aż do końca „wieku”. Ale myślę, że kontekst sugeruje, że jest używany w życiu pozagrobowym. Zaledwie kilka wersetów później (w. 36) Jezus mówi o „dniu sądu”, który według Hebrajczyków 9:27 następuje po śmierci.

Więc co mamy? Mamy taki stan istnienia po śmierci, w którym duszy zostały odpuszczone grzechy, co w świetle tradycji Starego Testamentu (Ps. 66: 10-12; Iz. 6: 6-7; 4: 4) i pism św. Paweł (1 Koryntian 3: 11-15) oznacza, że ​​dusza jest oczyszczona lub oczyszczona.

Ten stan nie może być niebem, ponieważ w niebie nie ma grzechów. To nie może być piekło, ponieważ żadna dusza w piekle nie może mieć wybaczenia i zbawienia grzechów. Co to jest? To czyściec.

Płacąc swoje składki

Drugim fragmentem Biblii, w którym Jezus naucza o czyśćcu, jest Mateusz 5: 25-26:

Szybko zaprzyjaźnij się ze swoim oskarżycielem, idąc z nim do sądu, aby twój oskarżyciel nie wydał cię sędziemu i sędziemu na straży, a ty nie zostaniesz osadzony w więzieniu; naprawdę, mówię ci, nigdy nie wyjdziesz, dopóki nie zapłacisz ostatniego centa.

Jezus wyjaśnia, że ​​winowajca musi zapłacić za swoje grzechy. Ale pytanie brzmi: „Czy Jezus odnosi się do miejsca odpłaty w tym życiu czy w następnym?”. Omawiam następny.

Pierwszą wskazówką jest greckie słowo oznaczające „więzienie”, czyli phulake. Święty Piotr używa tego greckiego słowa w 1 Piotra 3:19, opisując więzienie, w którym przed wniebowstąpieniem Jezusa przetrzymywano prawe dusze Starego Testamentu, a także tego, którego Jezus nawiedził podczas rozdzielania duszy i ciała po śmierci. Ponieważ phulake był używany do zajmowania miejsca w życiu pozagrobowym w tradycji chrześcijańskiej, nie jest nierozsądne stwierdzenie, że to, w jaki sposób Mateusz używa go w Ewangelii Mateusza 5:25, zwłaszcza biorąc pod uwagę kontekst, stanowi naszą drugą wskazówkę.

Wersety przed i po rozważanym fragmencie zawierają nauczanie Jezusa na temat życia pozagrobowego i naszego wiecznego zbawienia. Na przykład:

Jezus mówi o królestwie niebieskim jako o naszym ostatecznym celu w Błogosławieństwach (Mt 5: 3-12).
Jezus naucza, że ​​nasza sprawiedliwość musi przezwyciężyć sprawiedliwość faryzeuszy, jeśli mamy iść do nieba (Mt 5:20).
Jezus mówi o pójściu do piekła, aby złościć się na twojego brata (Mt 5:22).
Jezus naucza, że ​​pożądanie kobiety pociąga za sobą winę za cudzołóstwo (Mt 5: 27-28), za co oczywiście zasłużyłaby na piekło, gdyby nie pokutowała.
Jezus uczy niebiańskich nagród za akty pobożności (Mt 6).
Byłoby dziwne, gdyby Jezus udzielił nauk o życiu pozagrobowym bezpośrednio przed i po Ewangelii według Mateusza 5:25, ale Mateusza 5:25 odnosi się tylko do tego życia. Dlatego myślę, że rozsądny jest wniosek, że Jezus nie odnosi się do miejsca odpłaty za grzechy w tym życiu, ale do miejsca w życiu pozagrobowym.

Tymczasowe więzienie

„Ale” - mówicie - „tylko dlatego, że jest to miejsce spłaty po śmierci, nie oznacza, że ​​jest to czyściec. To może być piekło, prawda? „Istnieją dwie wskazówki, które sugerują, że to„ więzienie ”nie jest piekłem.

Po pierwsze, „więzienie” z 1 Piotra 3:19 było miejscem tymczasowego zatrzymania. Jeśli Mateusz używa phulake w tym samym sensie, co w Ewangelii Mateusza 5:25, to z tego wynika, że ​​więzienie, o którym mówi Jezus, jest również miejscem tymczasowego zatrzymania.

Po drugie, Jezus mówi, że jednostka musi zapłacić ostatni „grosz”. Grecki termin oznaczający „grosz” to kondrantes, który był wart mniej niż dwa procent dziennego wynagrodzenia pracownika rolnego w I wieku. Sugeruje to, że dług za przestępstwo jest wymagalny, a zatem kara czasowa.

San Girolamo robi to samo: „Grosz to moneta zawierająca dwa roztocza. Mówi się wtedy: „Nie pójdziesz dalej, dopóki nie zapłacisz za najmniejsze grzechy” (Tomasz z Akwinu, Catena Aurea: Komentarz do czterech Ewangelii: zebrane z dzieł Ojców: św. Mateusza, podkreślenie dodane).

Porównaj dług zaciągnięty przez niegodziwego sługę w Ewangelii Mateusza 18: 23-35. Sługa z przypowieści był winien królowi „dziesięć tysięcy talentów” (w. 24). Talent to największa jednostka monetarna o wartości 6.000 denarów. Denar jest zwykle wart dziennej pensji.

Tak więc pojedynczy talent jest wart około 16,4 lat dziennego wynagrodzenia. Jeśli sługa z przypowieści był winien 10.000 60 talentów, to był winien około 165.000 milionów denarów, co odpowiada prawie XNUMX XNUMX lat dziennego wynagrodzenia. Innymi słowy, był winien dług, którego nigdy nie byłby w stanie spłacić.

Według narracji król darował dług słudze. Ale ponieważ nie okazał tego samego miłosierdzia tym, którzy byli mu winni, król wydał niegodziwego sługę strażnikom, „aż spłaci cały swój dług” (Mt 18:34). Biorąc pod uwagę przytłaczający dług sług, rozsądny jest wniosek, że Jezus miał na myśli wieczną karę piekielną.

„Grosz” z Mateusza 5:26 wyraźnie kontrastuje z dziesięcioma tysiącami talentów. Stąd rozsądne jest sugerowanie, że Jezus w Ewangelii Mateusza 5 wspomina o tymczasowym więzieniu.

Podsumujmy to, co mamy do tej pory. Po pierwsze, Jezus mówi o sprawach o wiecznym znaczeniu w kontekście. Po drugie, używa słowa „więzienie”, które w tradycji chrześcijańskiej jest używane w odniesieniu do stanu istnienia w zaświatach, który nie jest ani niebem, ani piekłem. I po trzecie, to więzienie jest tymczasowym stanem egzystencji, w którym dokonuje się satysfakcji ze swoich zbrodni.

Więc czym jest to „więzienie”? To nie może być niebo, ponieważ niebo oznacza, że ​​wszystkie przeszłe grzechy zostały przebaczone i wynagrodzone. To nie może być piekło, ponieważ więzienie piekielne jest wieczne, nie ma wyjścia. Wydaje się, że jedyną możliwością interpretacji jest czyściec.

Pierwszy chrześcijański pisarz Tertulian wierzył w to samo:

[I] Ponieważ rozumiemy, że „więzienie” wskazało w Ewangelii, że jest on Hadesem i jak interpretujemy również „najwyższą cenę” jako najmniejszą zniewagę, która musi zostać tam nagrodzona przed zmartwychwstaniem, nikt nie zawaha się uwierzyć że dusza przechodzi pewną kompensacyjną dyscyplinę w Hadesie, bez uszczerbku dla całego procesu zmartwychwstania, kiedy nagroda jest przekazywana przez ciało (Traktat o duszy, rozdz. 58).

Środowisko Maccabean

Czyściecowe zainteresowanie tych tekstów staje się jeszcze bardziej przekonujące, gdy weźmiemy pod uwagę żydowskie środowisko teologiczne, w którym Jezus udzielał tych nauk. Z 2 Księgi Machabejskiej 12: 38-45 jasno wynika, że ​​Żydzi wierzyli w stan po śmierci, który nie był ani niebem, ani piekłem, miejscem, w którym duszy można było odpuszczać grzechy.

Niezależnie od tego, czy akceptujesz 2 natchnionych Machabeuszy, czy nie, daj historyczny mandat tej żydowskiej wierze. I to było to żydowskie przekonanie, że publiczność Jezusa doprowadzi do jego nauk o przebaczeniu grzechów w przyszłym wieku i do więzienia po śmierci, w którym przestępca spłaci swój dług.

Gdyby Jezus nie wspomniał w tych tekstach o czyśćcu, musiałby wyjaśnić swoją żydowską publiczność. Tak jak katolik natychmiast pomyślałby o czyśćcu po usłyszeniu tych nauk po raz pierwszy, tak żydowska publiczność Jezusa natychmiast pomyślałaby o tym stanie po śmierci, której doświadczyli żołnierze Judy Machabejskiej.

Ale Jezus nie udzielił żadnego wyjaśnienia. Dlatego rozsądny jest wniosek, że wiek, który nadejdzie w Mateusza 12:32 i więzienie w Mateusza 5: 25-26 odnoszą się do czyśćca.

wniosek

Wbrew temu, co myśli wielu protestantów, Kościół katolicki nie stanowił dogmatu czyśćca. Jest to wiara, która pochodzi od naszego Pana, jak można znaleźć w Piśmie Świętym. Dlatego Kościół katolicki może z czystym sumieniem powiedzieć, że był wierny wielkiemu poleceniu nauczania wszystkiego, co Pan nakazał.