Właściwa koncentracja w buddyzmie

Współczesna Ośmioraka Ścieżka Buddy to ośmioczęściowy program służący urzeczywistnieniu oświecenia i uwolnieniu nas od dukkha (cierpienia). Właściwa koncentracja to ósma część ścieżki. Wymaga to od praktykujących skupienia wszystkich swoich zdolności mentalnych na obiekcie fizycznym lub mentalnym i praktykowania Czterech Absorpcji, zwanych również Czterema Dhyana (sanskrytem) lub Czterema Jhanami (Pali).

Definicja właściwej koncentracji w buddyzmie
Słowo pali przetłumaczone na angielski jako „koncentracja” to samadhi. Podstawowe słowa samadhi, sam-a-dha, oznaczają „gromadzić się”.

Nieżyjący już John Daido Loori Roshi, nauczyciel Soto Zen, powiedział: „Samadhi to stan świadomości, który wykracza poza przebudzenie, śnienie lub głęboki sen. Jest to spowolnienie naszej aktywności umysłowej poprzez koncentrację jednego punktu ”. Samadhi jest szczególnym rodzajem koncentracji jednopunktowej; koncentrowanie się na przykład na pragnieniu zemsty, a nawet na pysznym posiłku, nie jest samadhi. Raczej, zgodnie z Szlachetną Ośmioraką Ścieżką Bhikkhu Bodhi: „Samadhi jest wyłącznie zdrową koncentracją, koncentracją w zdrowym stanie umysłu. Nawet wtedy jego zasięg jest jeszcze węższy: nie oznacza żadnej formy zdrowej koncentracji, a jedynie zintensyfikowaną koncentrację, która wynika z celowej próby podniesienia umysłu do wyższego i bardziej oczyszczonego poziomu świadomości. „

Dwie inne części ścieżki - Właściwy Wysiłek i Właściwa Uważność - są również związane z dyscypliną umysłową. Wyglądają podobnie jak Właściwa Koncentracja, ale ich cele są inne. Właściwy Wysiłek odnosi się do kultywowania tego, co zdrowe i oczyszczania od tego, co nie jest zdrowe, podczas gdy Właściwa Uważność odnosi się do bycia w pełni obecnym i świadomym własnego ciała, zmysłów, myśli i otaczającego środowiska.

Poziomy koncentracji umysłowej nazywane są dhjany (sanskryt) lub jhanas (pali). Na początku buddyzmu istniały cztery dhjany, chociaż później szkoły powiększyły się do dziewięciu, a czasem kilku innych. Cztery podstawowe Dhyana są wymienione poniżej.

Cztery dhjany (lub Jhanas)
Cztery dhjany, dżany lub pochłanianie są środkami bezpośredniego doświadczania mądrości nauk Buddy. W szczególności, dzięki właściwej koncentracji, możemy uwolnić się od złudzenia oddzielnego ja.

Aby doświadczyć dhjany, musisz pokonać pięć przeszkód: zmysłowe pożądanie, złą wolę, lenistwo i odrętwienie, niepokój, niepokój i wątpliwości. Według mnicha buddyjskiego Henepoli Gunaratana każda z tych przeszkód została rozwiązana w określony sposób: „mądrym rozważaniem odpychającej cechy rzeczy jest antidotum na zmysłowe pożądanie; mądre rozważanie życzliwej życzliwości przeciwdziała złej woli; mądre rozważenie elementów wysiłku, wysiłku i zaangażowania przeciwstawia się lenistwu i drętwieniu; mądre rozważanie spokoju umysłu usuwa niepokój i zmartwienie; a mądre uwzględnienie prawdziwych cech rzeczy eliminuje wątpliwości. „

W pierwszej dhjanie uwalniane są niezdrowe namiętności, pragnienia i myśli. Osoba, która mieszka w pierwszej dhjanie, doświadcza ekstazy i głębokiego poczucia dobrobytu.

W drugiej dhjanie zanika aktywność intelektualna, a zastępuje ją spokój i koncentracja umysłu. Zachwyt i poczucie dobrego samopoczucia pierwszej dhjany są nadal obecne.

W trzeciej dhjanie zachwyt znika i zostaje zastąpiony przez równowagę (upekkha) i wielką jasność.

W czwartej dhjanie wszystkie odczucia zanikają i pozostaje tylko świadoma równowaga.

W niektórych szkołach buddyzmu czwarta dhjana jest opisywana jako czyste doświadczenie bez „eksperymentatora”. Dzięki temu bezpośredniemu doświadczeniu indywidualna i oddzielna jaźń jest postrzegana jako iluzja.

Cztery niematerialne stany
W Theravada i niektórych innych szkołach buddyzmu cztery niematerialne stany przybywają po Four Dhyana. Praktyka ta ma na celu wykraczanie poza dyscyplinę umysłową i doskonalenie samych obiektów koncentracji. Celem tej praktyki jest wyeliminowanie wszystkich wizualizacji i innych wrażeń, które mogą pozostać po dhyanie.

W czterech niematerialnych stanach najpierw udoskonala się nieskończoną przestrzeń, następnie nieskończoną świadomość, potem niematerialność, a zatem ani percepcję, ani nie-percepcję. Praca na tym poziomie jest niezwykle subtelna i możliwa tylko dla bardzo zaawansowanych profesjonalistów.

Rozwijaj i ćwicz odpowiednią koncentrację
Różne szkoły buddyzmu opracowały wiele różnych sposobów rozwijania koncentracji. Właściwa koncentracja często wiąże się z medytacją. W sanskrycie i pali słowem medytacji jest bhavana, co oznacza „kulturę mentalną”. Bhaktana buddyjska nie jest praktyką relaksacyjną ani nie dotyczy wizji ani doświadczeń poza ciałem. Zasadniczo bhavana jest środkiem przygotowania umysłu do oświecenia.

Aby osiągnąć właściwą koncentrację, większość profesjonalistów zacznie od stworzenia odpowiedniego ustawienia. W idealnym świecie praktyka odbędzie się w klasztorze; w przeciwnym razie ważne jest, aby wybrać spokojną lokalizację wolną od zakłóceń. Tam praktykujący przyjmuje zrelaksowaną, ale wyprostowaną postawę (często w pozycji lotosu ze skrzyżowanymi nogami) i skupia swoją uwagę na słowie (mantrze), które można powtarzać kilka razy, lub na obiekcie, takim jak posąg Buddy.

Medytacja polega po prostu na naturalnym oddychaniu i skupieniu umysłu na wybranym obiekcie lub dźwięku. Gdy umysł wędruje, praktykujący „zauważa to szybko, chwyta go i delikatnie, ale zdecydowanie przyprowadza z powrotem do obiektu, powtarzając w razie potrzeby”.

Chociaż ta praktyka może wydawać się prosta (i jest), dla większości ludzi jest bardzo trudna, ponieważ zawsze pojawiają się myśli i obrazy. W procesie osiągania właściwej koncentracji profesjonaliści mogą potrzebować lat pracy z pomocą wykwalifikowanego nauczyciela, aby przezwyciężyć pożądanie, złość, niepokój lub wątpliwości.