Buddyjskie nauki o sobie i nie-jaźni

Ze wszystkich nauk Buddy najtrudniej jest zrozumieć te o naturze jaźni, ale są one kluczowe dla wierzeń duchowych. Rzeczywiście, „pełne dostrzeżenie natury jaźni” jest sposobem na zdefiniowanie oświecenia.

Pięć Skandha
Budda nauczał, że jednostka jest kombinacją pięciu agregatów egzystencji, zwanych również Pięciu Skandhami lub pięcioma stertami:

Modulo
Sensazione
percepcja
Formacje mentalne
Świadomość
Różne szkoły buddyzmu interpretują skandhy na nieco inne sposoby. Ogólnie rzecz biorąc, pierwsza skandha jest naszą fizyczną formą. Drugi składa się z naszych uczuć - zarówno emocjonalnych, jak i fizycznych - oraz zmysłów - widzenia, odczuwania, smakowania, dotykania, wąchania.

Trzecia skandha, percepcja, obejmuje większość tego, co nazywamy myślą: konceptualizacją, poznaniem, rozumowaniem. Obejmuje to również rozpoznanie, które następuje, gdy organ wchodzi w kontakt z przedmiotem. Postrzeganie można traktować jako „to, co identyfikuje”. Postrzegany obiekt może być przedmiotem fizycznym lub mentalnym, takim jak pomysł.

Czwarta skandha, formacje mentalne, zawiera nawyki, uprzedzenia i predyspozycje. Nasza wola lub wola jest także częścią czwartej skandhy, podobnie jak uwaga, wiara, sumienie, duma, pragnienie, zemsta i wiele innych stanów mentalnych, zarówno cnotliwych, jak i cnotliwych. Przyczyny i skutki karmy są szczególnie ważne dla czwartej skandhy.

Piąta skandha, świadomość, to świadomość lub wrażliwość na przedmiot, ale bez konceptualizacji. Gdy pojawi się świadomość, trzecia skandha może rozpoznać obiekt i przypisać mu wartość koncepcyjną, a czwarta skandha może zareagować pożądaniem, odpychaniem lub innym treningiem mentalnym. Piąta skandha jest wyjaśniona w niektórych szkołach jako podstawa, która łączy doświadczenie życia razem.

Jaźń nie jest jaźnią
Najważniejszą rzeczą do zrozumienia w skandach jest to, że są puste. Nie są to cechy, które jednostka posiada, ponieważ nie ma jaźni, która je posiadałaby. Ta doktryna nie-ja zwana jest anatman lub anatta.

W istocie Budda nauczał, że „ty” nie jest integralną i autonomiczną istotą. Indywidualna jaźń, lub to, co moglibyśmy nazwać ego, jest bardziej poprawnie postrzegana jako produkt uboczny skandh.

Na pozór wydaje się to nauką nihilistyczną. Ale Budda nauczał, że jeśli widzimy poprzez iluzję małego indywidualnego ja, doświadczamy tego, co nie podlega narodzinom i śmierci.

Dwa widoki
Oprócz tego buddyzm Theravada i buddyzm mahajany różnią się sposobem rozumienia anatmana. Rzeczywiście, bardziej niż cokolwiek innego, to odmienne samozrozumienie określa i dzieli dwie szkoły.

Zasadniczo Theravada uważa, że ​​anatman oznacza, że ​​ego lub osobowość jednostki jest barierą i iluzją. Po uwolnieniu się od tej iluzji jednostka może cieszyć się szczęściem Nirwany.

Z drugiej strony Mahajana uważa wszystkie formy fizyczne bez wewnętrznej jaźni, naukę zwaną shunyata, co oznacza „pustą”. Ideałem w Mahajanie jest umożliwienie oświecenia wszystkich istot, nie tylko z powodu współczucia, ale ponieważ nie jesteśmy tak naprawdę oddzielnymi i autonomicznymi istotami.