Jak katolicy mogą twierdzić, że kapłani wybaczają grzechy?

Da Paolo Tessione - Maggio 24, 2020

Wielu użyje tych wersetów przeciwko idei spowiedzi przed księdzem. Twierdzą, że Bóg odpuści grzechy, wykluczając możliwość istnienia kapłana, który odpuszcza grzechy. Co więcej, List do Hebrajczyków 3:1 i 7:22-27 mówią nam, że Jezus jest „…arcykapłanem naszego wyznania” i że w Nowym Testamencie nie ma „wielu kapłanów”, ale jeden jest: Jezus Chrystus. Co więcej, jeśli Jezus jest „jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi” (2 Tym. 5:XNUMX), jak katolicy mogą zasadnie twierdzić, że księża pełnią rolę pośredników w sakramencie spowiedzi?

ZACZNIJ OD STAREGO

Kościół katolicki uznaje to, co Pismo Święte jednoznacznie stwierdza: to Bóg przebacza nasze grzechy. Ale to nie koniec tej historii. Księga Kapłańska 19:20-22 jest równie jednoznaczna:

Jeśli mężczyzna obcuje cieleśnie z kobietą... nie zostanie ukarany śmiercią... Ale za siebie przyniesie Panu ofiarę... A kapłan dokona za niego przebłagania baranem ofiary zadośćuczynienia przed Panem za swój grzech, który ma urzędnik; a grzech, który popełnił, zostanie mu odpuszczony.

Najwyraźniej używanie księdza jako Bożego narzędzia przebaczenia w żaden sposób nie umniejsza faktu, że to Bóg dokonał przebaczenia. Bóg był pierwszą przyczyną przebaczenia; ksiądz był przyczyną wtórną, czyli instrumentalną. Zatem Bóg będący przebaczeniem grzechów w Księdze Izajasza 43:25 i Psalmie 103:3 w żaden sposób nie wyklucza możliwości istnienia kapłaństwa służebnego ustanowionego przez Boga w celu przekazywania Jego przebaczenia.

WYJŚĆ ZE STARYM

Wielu protestantów przyzna, że w Starym Testamencie księża pełnią rolę pośredników przebaczenia. „Jednakże” – będą twierdzić – „lud Boży miał kapłanów w Starym Testamencie. Jezus jest naszym jedynym kapłanem w Nowym Testamencie.” Pytanie brzmi, czy mogło być tak, że „nasz wielki Bóg i Zbawiciel, Jezus Chrystus” (Tytusa 2:13) zrobił coś podobnego do tego, co uczynił jako Bóg w Starym Testamencie? Czy mógł założyć kapłaństwo, aby pośredniczyć w jego przebaczeniu w Nowym Testamencie?

W NOWYM

Tak jak w Starym Testamencie Bóg upoważnił Swoich kapłanów, aby byli narzędziami przebaczenia, tak Bóg/człowiek Jezus Chrystus przekazał władzę Swoim sługom Nowego Testamentu, aby również działali jako mediatorzy pojednania. Jezus dał to zdumiewająco wyraźnie w Jana 20:21-23:

Jezus znowu im powiedział: „Pokój wam. Jak Ojciec mnie posłał, tak i Ja was posyłam.” A to powiedziawszy, tchnął na nich i rzekł do nich: „Weźmijcie Ducha Świętego. Jeśli odpuścicie komuś grzechy, zostaną mu one odpuszczone; jeśli zatrzymasz czyjeś grzechy, zostaną one zachowane. „

Zmartwychwstały, nasz Pan zlecał tutaj swoim apostołom kontynuowanie Jego dzieła tuż przed wstąpieniem do nieba. „Jak Ojciec mnie posłał, tak i Ja was posyłam”. W jakim celu Ojciec posłał Jezusa? Wszyscy chrześcijanie zgadzają się, że posłał Chrystusa, aby był jedynym prawdziwym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi. W związku z tym Chrystus miał nieomylnie głosić Ewangelię (zob. Łk 4-16), sprawować najwyższą władzę jako król królów i pan panów (zob. 21); a przede wszystkim miał odkupić świat przez odpuszczenie grzechów (por. 19 Piotra 16:2-21, Marek 25:2-5).

Nowy Testament bardzo wyraźnie stwierdza, że Chrystus posłał apostołów i ich następców, aby wypełnili tę samą misję. Głoście Ewangelię z władzą Chrystusa (por. Mt 28-18), zarządzaj w Jego miejsce Kościołem (por. Łk 20-22) i uświęcaj go poprzez sakramenty, zwłaszcza Eucharystię (por. J 29, I Kor. 30:6-54) i dla naszego celu tutaj, Spowiedź.

Jana 20:22-23 to nikt inny, jak Jezus podkreślający istotny aspekt kapłańskiej posługi apostołów: Odpuszczać grzechy ludziom w osobie Chrystusa: „Którym grzechy odpuścicie, są im odpuszczone, a których grzechy zachowujecie, są zachowane. . Co więcej, spowiedź dźwiękowa jest tutaj mocno sugerowana. Jedynym sposobem, w jaki apostołowie mogą odpuścić grzechy lub zatrzymać je, jest najpierw wysłuchanie wyznanych grzechów, a następnie osądzenie, czy penitent powinien uzyskać rozgrzeszenie.

ZAPOMNIĆ CZY PROCLAIRE?

Wielu protestantów i różne quasi-chrześcijańskie sekty argumentują, że Jana 20:23 należy postrzegać jako Chrystusa, który po prostu powtarza „wielkie zlecenie” z Mateusza 28:19 i Łukasza 24:47, używając różnych słów, które znaczą to samo:

Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.

…i aby w imię Jego głoszono wszystkim narodom pokutę i odpuszczenie grzechów…

Komentując Jana 20:23 w swojej książce Romanism — The Relentless Roman Catholic Assault on the Gospel of Jesus Christ! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), s. 100. XNUMX, protestancki apologeta Robert Zins pisze:

Jest oczywiste, że Komisja ds. ewangelizacji jest ściśle związana z Komisją do głoszenia odpuszczenia grzechów przez wiarę w Jezusa Chrystusa.

Pan Zin twierdzi, że Jan 20:23 nie mówi, że apostołowie będą przebaczać grzechy; raczej, że po prostu głoszą odpuszczenie grzechów. Jedynym problemem związanym z tą teorią jest to, że odnosi się ona bezpośrednio do tekstu Jana 20. „Jeśli komuś odpuścicie grzechy… jeśli czyjeś grzechy zachowacie”. Tekst nie może tego wyrazić jaśniej: jest to coś więcej niż zwykła zapowiedź odpuszczenia grzechów: to „polecenie” Pana przekazuje moc prawdziwego odpuszczenia samych grzechów.

CZĘSTE SPOWIEDZI

Kolejnym pytaniem dla wielu, gdy zobaczą proste słowa św. Jana, jest: „Dlaczego w pozostałej części Nowego Testamentu nie słyszymy więcej o spowiedzi przed księdzem?” Fakt jest taki: nie jest to konieczne. Ile razy Bóg musi nam coś mówić, zanim w to uwierzymy? Tylko raz podał nam właściwą formę chrztu (Mat. 28:19), a mimo to wszyscy chrześcijanie akceptują tę naukę.

Tak czy inaczej, istnieje wiele tekstów, które dotyczą spowiedzi i przebaczenia grzechów za pośrednictwem szafarza Nowego Przymierza. Wspomnę tylko kilka:

II Kor. 02:10:

A także tym, którzy coś przebaczyli. Bo to, co przebaczyłem, jeśli cokolwiek przebaczyłem, uczyniłem to dla ciebie w osobie Chrystusa (DRV).

Wiele osób może odpowiedzieć na ten tekst, cytując współczesne tłumaczenia Biblii, takie jak RSVCE:

To, co przebaczyłem, jeśli przebaczyłem cokolwiek, stało się dla was w obecności Chrystusa (podkreślenie dodane).

Mówi się, że św. Paweł po prostu przebacza komuś zło, jakie wyrządził mu człowiek świecki. Greckie słowo „prosopon” można tłumaczyć na oba sposoby. Powinienem tutaj zauważyć, że nawet dobrzy katolicy będą się sprzeczać w tej kwestii. Jest to zarzut zrozumiały i słuszny. Nie zgadzam się jednak z tym z czterech powodów:

1. Nie tylko Douay-Reims, ale także Biblia Króla Jakuba – której nikt nie oskarża o bycie tłumaczeniem katolickim – tłumaczy prosopon jako „osoba”.

2. Pierwsi chrześcijanie, którzy mówili i pisali po grecku koine, na soborach w Efezie (431 r.) i Chalcedonie (451 r.) używali prosopon w odniesieniu do „osoby” Jezusa Chrystusa.

3. Nawet jeśli przetłumaczyć ten tekst jako św. Paweł przebaczający „w obecności Chrystusa”, kontekst nadal wydaje się wskazywać, że przebaczał on grzechy innym. I uwaga: Św. Paweł wyraźnie stwierdził, że nie przebacza nikomu zniewag popełnionych przeciwko niemu (zob. 2 Kor. 5:XNUMX). Każdy chrześcijanin może i powinien to zrobić. Powiedział, że dokonał przebaczenia „z miłości do Boga” i „w osobie (lub obecności) Chrystusa”. Kontekst zdaje się wskazywać, że przebacza grzechy, które nie dotyczą go osobiście.

4. Zaledwie trzy rozdziały później św. Paweł podaje nam powód, dla którego mógłby przebaczać grzechy innym: „Wszystko to pochodzi od Boga, który pojednał nas ze sobą przez Chrystusa i zlecił nam posługę pojednania” (5 Kor 18). :18). Niektórzy będą argumentować, że „służba pojednania” z wersetu 19 jest identyczna z „przesłaniem pojednania” z wersetu XNUMX. Innymi słowy, św. Paweł po prostu odnosi się tutaj do władzy deklaratywnej. Nie zgadzam się. Twierdzę, że św. Paweł używa odrębnych terminów właśnie dlatego, że odnosi się do czegoś więcej niż tylko „przesłania pojednania”, ale do samej posługi pojednania, jaką pełnił Chrystus. Chrystus zrobił więcej niż tylko głosił przesłanie; odpuścił także grzechy.

Jakuba 5:14-17:

Czy jest wśród Was ktoś chory? Niech przywoła starszych Kościoła i poprosi, aby się za niego pomodlili i namaścili go oliwą w imię Pańskie; a modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone. Wyznawajcie więc sobie nawzajem grzechy i módlcie się jedni za drugich, abyście odzyskali zdrowie. Modlitwa sprawiedliwego człowieka ma wielką moc w swoich skutkach. Eliasz był człowiekiem tej samej natury co my i modlił się żarliwie, aby nie padało... i... nie padało...

Jeśli chodzi o „cierpienie”; Św. Jakub mówi: „Niech się modli”. „Czy jest wesoły? Niech śpiewa chwałę. Ale jeśli chodzi o choroby i grzechy osobiste, mówi swoim czytelnikom, że muszą udać się do „starszych” – a nie byle kogo – aby otrzymać to „namaszczenie” i przebaczenie grzechów.

Niektórzy sprzeciwią się i zwrócą uwagę, że werset 16 mówi, abyśmy wyznawali nasze grzechy „jedni drugim” i modlili się „jeden za drugiego”. Czy Jakub po prostu nie zachęca nas, abyśmy wyznali nasze grzechy bliskiemu przyjacielowi, abyśmy mogli sobie nawzajem pomóc przezwyciężyć nasze wady?

Kontekst wydaje się nie zgadzać z tą interpretacją z dwóch głównych powodów:

1. Św. Jakub właśnie powiedział nam, abyśmy udali się do prezbitera w wersecie 14 po uzdrowienie i odpuszczenie grzechów. Zatem werset 16 zaczyna się od słowa zatem: spójnika, który zdaje się łączyć werset 16 z wersetami 14 i 15. Kontekst zdaje się wskazywać na „starszego” jako tego, któremu wyznajemy nasze grzechy.

2. List do Efezjan 5:21 używa tego samego wyrażenia. „Bądźcie sobie wzajemnie poddani przez cześć Chrystusowi”. Jednak kontekst ogranicza znaczenie słowa „siebie nawzajem” konkretnie do mężczyzny i żony, a nie byle kogo. Podobnie kontekst Jakuba 5 zdaje się ograniczać wyznawanie wad „jeden drugiemu” do konkretnej relacji pomiędzy „kimkolwiek” a „starszym” lub „kapłanem” (gr – presbuteros).

Ksiądz CZY DUŻO?

Główną przeszkodą w spowiedzi dla wielu protestantów (w tym dla mnie, gdy byłem protestantem) jest to, że zakłada ona kapłaństwo. Jak wspomniałem powyżej, w Piśmie Świętym Jezus nazywany jest „apostołem i arcykapłanem naszego wyznania”. Jak mówi List do Hebrajczyków 7:23, było wielu byłych kapłanów, teraz mamy kapłana: Jezusa Chrystusa. Pytanie brzmi: jak tu wpisuje się idea księży i spowiedzi? Czy jest jeden ksiądz, czy jest ich wielu?

I Piotra 2:5-9 daje nam kilka spostrzeżeń:

…i jak żywe kamienie budujcie się w dom duchowy, aby być świętym kapłaństwem, aby składać duchowe ofiary przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa…Ale wy jesteście wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem Bożym…

Jeśli Jezus jest jedynym kapłanem w Nowym Testamencie, ściśle rzecz biorąc, to mamy do czynienia ze sprzecznością w Piśmie Świętym. To oczywiście jest absurdem. I Piotr wyraźnie uczy wszystkich wierzących, że są członkami świętego kapłaństwa. Kapłan/wierzący nie odbierają Chrystusowi wyjątkowego kapłaństwa, raczej jako członkowie Jego Ciała ustanawiają je na ziemi.

PEŁNE I AKTYWNE UCZESTNICTWO

Jeśli zrozumie się bardzo katolickie i bardzo biblijne pojęcie partycypacji, te i inne problematyczne teksty staną się stosunkowo łatwe do zrozumienia. Tak, Jezus Chrystus jest „jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi”, tak jak I Tym. 2:5 mówi. Biblia jest jasna. Chrześcijanie są jednak powołani także do bycia pośrednikami w Chrystusie. Kiedy wstawiamy się za siebie nawzajem lub dzielimy się z kimś Ewangelią, działamy jako pośrednicy Bożej miłości i łaski w jedynym prawdziwym Pośredniku, Chrystusie Jezusie, poprzez dar partycypacji w Chrystusie, jedynym Pośredniku między Bogiem a innymi ludźmi (por. I Tymoteusza 2:1-7, I Tymoteusza 4:16, Rzymian 10:9-14). Wszyscy chrześcijanie w pewnym sensie mogą powiedzieć za św. Pawłem: „...żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus…” (Galacjan 2)

KAPŁANI WŚRÓD KAPŁANÓW

Jeśli wszyscy chrześcijanie są kapłanami, dlaczego katolicy domagają się kapłaństwa służebnego zasadniczo różniącego się od kapłaństwa powszechnego? Odpowiedź brzmi: Bóg chciał powołać szczególne kapłaństwo spośród kapłaństwa powszechnego, aby służyło swojemu ludowi. Koncepcja ta jest dosłownie tak stara jak Mojżesz.

Kiedy św. Piotr nauczał nas o powszechnym kapłaństwie wszystkich wierzących, odniósł się konkretnie do Księgi Wyjścia 19:6, gdzie Bóg nawiązał do starożytnego Izraela jako „królestwa kapłanów i narodu świętego”. Św. Piotr przypomina nam, że w Starym Testamencie, podobnie jak w Nowym Testamencie, istniało powszechne kapłaństwo wśród ludu Bożego. Nie wyklucza to jednak istnienia kapłaństwa służebnego w ramach tego kapłaństwa powszechnego (zob. Wj 19:22, Wj 28 i Lb 3:1-12).

Podobnie w Nowym Testamencie mamy powszechne „królewskie kapłaństwo”, ale jak widzieliśmy, wyświęcaliśmy także duchownych, którzy posiadają upoważnienie kapłańskie nadane im przez Chrystusa, aby mogli pełnić Jego posługę pojednania.

Naprawdę wyjątkowy autorytet

Ostatnia para tekstów, którą rozważymy, to Mat. 16:19 i 18:18. W szczególności przeanalizujemy słowa Chrystusa skierowane do Piotra i apostołów: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek utracicie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. Jak mówi KKK 553, tutaj Chrystus przekazał apostołom nie tylko władzę „wydawania sądów doktrynalnych i podejmowania decyzji dyscyplinarnych w Kościele”, ale także „władzę odpuszczania grzechów”.

Te słowa dla wielu są niepokojące, a nawet niepokojące. I jest to zrozumiałe. Jak Bóg mógł dać ludziom taką władzę? A jednak to robi. Jezus Chrystus, który jako jedyny ma władzę otwierania i zamykania nieba przed ludźmi, wyraźnie przekazał tę władzę apostołom i ich następcom. To jest odpuszczenie grzechów: pojednanie mężczyzn i kobiet z ich niebiańskim Ojcem. KCC 1445 mówi w skrócie:

Słowa związać i rozwiązać oznaczają: kogokolwiek wyłączycie ze swojej komunii, będzie wykluczony z komunii z Bogiem; Kogokolwiek przyjmiesz z powrotem do swojej wspólnoty, Bóg powita go ponownie w swojej społeczności. Pojednanie z Kościołem jest nierozerwalnie związane z pojednaniem z Bogiem.