Na czym polega życie wewnętrzne? Prawdziwa więź z Jezusem

Na czym polega życie wewnętrzne?

To cenne życie, które jest prawdziwym królestwem Bożym w nas (Łk 11, XNUMX), kard. dé Bérulle i jego uczniowie nazywają przylgnięciem do Jezusa, a przez innych życiem utożsamiającym się z Jezusem; to życie z Jezusem żyjącym i działającym w nas. Polega na uświadomieniu sobie i z wiarą uświadomieniu sobie, jak najlepiej, życia i działania Jezusa w nas oraz potulnej odpowiedzi na nie. Polega na przekonaniu nas, że Jezus jest w nas obecny, a zatem uznaniu naszego serca za sanktuarium, w którym mieszka Jezus, a zatem myśli, mówi i wykonuje wszystkie nasze działania w Jego obecności i pod Jego wpływem; oznacza więc myślenie jak Jezus, robienie wszystkiego z Nim i jak On; z Nim żyjącym w nas jako nadprzyrodzoną zasadą naszego działania, jako On naszym wzorem. Jest to zwykłe życie w obecności Boga iw jedności z Jezusem Chrystusem.

Dusza wewnętrzna często przypomina sobie, że Jezus chce w niej zamieszkać i współpracuje z Nim, aby przemienić jej uczucia i zamiary; dlatego pozwala Jezusowi we wszystkim kierować sobą, pozwala Mu myśleć, kochać, pracować, cierpieć w sobie i dlatego odciska na tobie swój obraz, jak słońce, według pięknego porównania kardynała de Bérulle, odciska swój obraz na człowieku kryształ; to znaczy, zgodnie ze słowami samego Jezusa skierowanymi do św. Małgorzaty Marii, przedstawia Jezusowi swoje Serce jako płótno, na którym boski malarz maluje to, co chce.

Pełna dobrej woli dusza wewnętrzna zwykle myśli: «Jezus jest we mnie, jest nie tylko moim towarzyszem, ale jest duszą mojej duszy, sercem mojego serca; w każdej chwili Jego Serce mówi mi tak, jak mówiło świętemu Piotrowi: Czy kochasz mnie?… rób to, unikaj tamtego… myśl w ten sposób… kochaj w ten sposób… pracuj w ten sposób, z tą intencją… w ten sposób pozwolisz Mojemu życiu przeniknąć, zainwestuj to w siebie i niech to będzie twoje życie.

I ta dusza zawsze odpowiada Jezusowi tak: Panie mój, czyń ze mną, co chcesz, taka jest moja wola, zostawiam Ci pełną wolność, oddaję się całkowicie Tobie i Twojej miłości... Oto pokusa do przezwyciężenia, ofiarę, abym zrobiła wszystko dla ciebie, abyś mnie kochał, a ja kochałem cię bardziej”.

Jeśli korespondencja duszy jest szybka, hojna, w pełni skuteczna, życie wewnętrzne jest bogate i intensywne; jeśli korespondencja jest słaba i przerywana, życie wewnętrzne jest słabe, podłe i ubogie.

To jest życie wewnętrzne świętych, jak było w niepojętym stopniu u Madonny i św. Józefa. Święci są świętymi proporcjonalnie do intymności i intensywności tego życia. Cała chwała córki króla. to znaczy duszy córki Jezusa jest wewnętrzne (Ps., XLIX, 14) i to, jak nam się wydaje, wyjaśnia gloryfikację niektórych świętych, którzy na zewnątrz nie dokonali niczego nadzwyczajnego, jak na przykład św. Gabriel od Matki Boskiej Bolesnej. Jezus jest wewnętrznym mistrzem świętych; a święci nic nie robią bez konsultacji z nim wewnętrznie, pozwalając się całkowicie prowadzić jego duchowi, dlatego stają się żywymi fotografiami Jezusa.

Św. Wincenty a Paulo nigdy nie zrobił niczego bez zastanowienia: jak postąpiłby Jezus w takiej sytuacji? Jezus był wzorem, który zawsze miał przed oczami.

Św. Paweł doszedł do punktu, w którym całkowicie pozwolił się prowadzić duchowi Jezusa; nie stawiał mu już żadnego oporu, jak masa miękkiego wosku, która daje się kształtować i modelować rzemieślnikowi. Takie życie powinien prowadzić każdy chrześcijanin; w ten sposób Chrystus kształtuje się w nas według wzniosłego powiedzenia Apostoła (Ga 19), ponieważ Jego działanie odtwarza w nas Jego cnoty i Jego życie.

Jezus naprawdę staje się życiem duszy, która Mu się powierza z doskonałą uległością; Jezus jest jej nauczycielem, ale jest też siłą i wszystko jej ułatwia; z wewnętrznym spojrzeniem serca na Jezusa, znajduje energię potrzebną do złożenia każdej ofiary i przezwyciężenia każdej pokusy i nieustannie mówi Jezusowi: Obym wszystko stracił, ale nie Ciebie! Wtedy pojawia się to cudowne powiedzenie św. Cyryla: Chrześcijanin jest połączeniem trzech elementów: ciała, duszy i Ducha Świętego; Jezus jest życiem tej duszy, tak jak dusza jest życiem ciała.

Dusza, która żyje z życia wewnętrznego:

1- Widzi Jezusa; zwykle przebywa w obecności Jezusa; nie mija wiele czasu bez pamiętania Boga, a dla niej Bogiem jest Jezus, Jezus obecny w świętym tabernakulum iw sanktuarium jej własnego serca. Święci zarzucają sobie, że zapomnieli o Bogu choćby na kwadrans, jakby z winy.

2-Słuchaj Jezusa; słucha Jego głosu z wielką uległością i czuje w swoim sercu, co popycha ją do czynienia dobra, pociesza w bólach, dodaje otuchy do poświęceń. Jezus mówi, że dusza wierna słyszy jego głos (Jan., X, 27). Błogosławieni, którzy słyszą i słuchają intymnego i słodkiego głosu Jezusa w głębi serca! Błogosławiony ten, kto zachowuje puste i czyste serce, aby Jezus mógł sprawić, że usłyszysz Jego głos!

3- Pomyśl o Jezusie; i jest wolny od wszelkich myśli, które nie są dla Jezusa; we wszystkim staraj się podobać Jezusowi.

4- Porozmawiaj z Jezusem w intymnej rozmowie z sercem; rozmawiaj z Nim jak z przyjacielem! w trudnościach i pokusach ucieka się do Niego jak do miłującego Ojca, który nigdy Jej nie opuści.

5- Kochaj Jezusa i chroń Jego serce przed wszelkim nieuporządkowanym uczuciem, którego Umiłowany mógłby nie zaakceptować; ale nie zadowala się tym, że nie ma innej miłości, jak tylko do Jezusa iw Jezusie, kocha też mocno swojego Boga.Jej życie jest pełne aktów doskonałej miłości, bo wszystko stara się czynić ze względu na Jezusa iz miłości do Jezusa ; a nabożeństwo do Najświętszego Serca Pana Naszego jest właśnie najbogatszym, najbardziej owocnym, obfitym i najcenniejszym skarbem lat miłosierdzia... Te słowa Jezusa skierowane do Samarytanki bardzo dobrze odnoszą się do życia wewnętrznego: Gdybyś znał dar Boga!... Liczy się to, żeby mieć oczy i umieć ich używać.

Czy łatwo jest osiągnąć takie życie wewnętrzne? – w rzeczywistości wszyscy chrześcijanie są do tego powołani, Jezus powiedział o każdym, że jest życiem; Święty Paweł pisał do wiernych i zwykłych chrześcijan, a nie do braci czy zakonnic.

Tak więc każdy chrześcijanin może i powinien żyć takim życiem. Nie można powiedzieć, że jest to takie łatwe, zwłaszcza na początku, ponieważ przede wszystkim życie musi być prawdziwie chrześcijańskie. „Łatwiej jest przejść z grzechu śmiertelnego do stanu łaski, niż w stanie łaski wstąpić do tego życia skutecznego zjednoczenia z Jezusem Chrystusem”, ponieważ jest to wejście wymagające umartwienia i poświęcenia. Jednak każdy chrześcijanin musi o to dbać i godne ubolewania jest to, że jest tak wiele zaniedbań w tym zakresie.

Wiele dusz chrześcijańskich żyje w łasce Bożej, uważając, aby nie popełnić żadnego grzechu, przynajmniej śmiertelnego; być może prowadzą życie pobożności zewnętrznej, wykonują wiele ćwiczeń pobożnych; ale nie zależy im na tym, aby zrobić więcej i wznieść się do intymnego życia z Jezusem.Są duszami chrześcijańskimi; nie oddają tyle czci religii i Jezusowi; ale krótko mówiąc, Jezus nie wstydzi się ich iw chwili śmierci zostaną przez Niego powitani. Nie są one jednak ideałem życia nadprzyrodzonego i nie mogą powiedzieć jak Apostoł: To Chrystus żyje we mnie; Jezus nie może powiedzieć: są moimi wiernymi owcami, żyją ze mną.

Ponad ledwie chrześcijańskie życie takich dusz, Jezus chce innej, bardziej uwydatnionej, bardziej rozwiniętej, doskonalszej formy życia, życia wewnętrznego, do którego jest powołana każda dusza przyjmująca chrzest święty, który umieszcza w nim pierwiastek, ziarno, które musi się rozwijać. Chrześcijanin jest drugim Chrystusem, o którym zawsze mówili Ojcowie »

Jakie są środki do życia wewnętrznego?

Pierwszym warunkiem jest wielka czystość życia; dlatego też stała troska o unikanie wszelkiego grzechu, nawet powszedniego. Bezsporny grzech powszedni jest śmiercią życia wewnętrznego; miłość i zażyłość z Jezusem są czystymi iluzjami, jeśli popełniasz grzechy powszednie z otwartymi oczami, nie pragnąc ich naprawienia. Grzechy powszednie popełnione ze słabości i od razu potępione przynajmniej spojrzeniem serca na tabernakulum nie stanowią przeszkody, bo Jezus jest dobry i widząc naszą dobrą wolę lituje się nad nami.

Pierwszym koniecznym warunkiem jest więc być gotowym, tak jak Abraham był gotów złożyć w ofierze swojego Izaaka, aby i my złożyli jakąkolwiek ofiarę, zamiast obrażać naszego umiłowanego Pana.

Ponadto wielkim środkiem do życia wewnętrznego jest zobowiązanie, by serce zawsze było skierowane ku obecnemu w nas Jezusowi lub przynajmniej ku świętemu Tabernakulum. Ten drugi sposób może być łatwiejszy. W każdym razie zawsze uciekamy się do tabernakulum. Sam Jezus jest w Niebie iz Sercem Eucharystycznym w Najświętszym Sakramencie, po co szukać Go daleko, aż do najwyższych niebios, skoro mamy Go tutaj, blisko nas? Dlaczego chciał z nami zostać, jeśli nie po to, żebyśmy mogli go jak najszybciej znaleźć?

Życie w zjednoczeniu z Jezusem wymaga skupienia i wyciszenia w duszy.

Jezusa nie można znaleźć w zgiełku rozproszenia. Musimy zrobić, jak mówi kardynał de Bérulle, z bardzo sugestywnym wyrażeniem, musimy zrobić pustkę w naszym sercu, aby stała się ona prostą zdolnością, a wtedy Jezus ją zajmie i wypełni.

Trzeba więc uwolnić się od tak wielu bezużytecznych myśli i zmartwień, poskromić wyobraźnię, uciec od tak wielu ciekawostek, zadowolić się tymi naprawdę potrzebnymi rozrywkami, które można podjąć w zjednoczeniu z Najświętszym Sercem, to znaczy przez dobry cel i dobre intencje. Intensywność życia wewnętrznego będzie proporcjonalna do ducha umartwienia.

W ciszy i samotności święci znajdują wszelkie rozkosze, ponieważ znajdują niewysłowione radości z Jezusem.Cisza jest duszą wielkich rzeczy. «Samotność, powiedział Ojciec de Ravignan, jest ojczyzną silnych» i dodał: «Nigdy nie jestem mniej samotny niż wtedy, gdy jestem sam... Nigdy nie czuję się sam, kiedy jestem z Bogiem; i nigdy nie jestem z Bogiem tak, jak nie jestem z ludźmi». I ten jezuita był także człowiekiem wielkiej aktywności! "Cisza albo śmierć..." wciąż mówił.

Przypomnijmy sobie pewne wielkie słowa: in multiloquio non deerit peccatum; W obfitości plotek zawsze jest jakiś grzech. (Prow. X) i ten inny: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Często żałujemy, że się odezwaliśmy, rzadko kiedy milczeliśmy.

Ponadto dusza będzie dążyć do świętej zażyłości z Jezusem, rozmawiając z Nim sercem do serca, jak z najlepszymi przyjaciółmi; ale ta zażyłość z Jezusem musi być karmiona medytacją, lekturą duchową i nawiedzaniem Najświętszego Sakramentu. Sakrament.

W odniesieniu do wszystkiego, co można powiedzieć i wiedzieć o życiu wewnętrznym; wiele rozdziałów O naśladowaniu Chrystusa będzie czytanych i rozważanych, zwłaszcza rozdziały I, VII i VIII Księgi II i kilka Księgi III.

Wielką przeszkodą w życiu wewnętrznym, poza postrzeganym grzechem powszednim, jest rozpusta, dla której chce się wszystko wiedzieć, zobaczyć wszystko, nawet bardzo wiele bezużytecznych rzeczy, tak aby nie było miejsca na intymną myśl z myślą o Jezusie i serce. Tutaj oznaczałoby to frywolne czytanie, światowe lub zbyt długie rozmowy itp., z którymi nigdy nie jest się u siebie, to znaczy w sercu, ale zawsze na zewnątrz.

Kolejną poważną przeszkodą jest nadmierna naturalna aktywność; który dźwiga zbyt wiele rzeczy na wierzchu, bez spokoju i wyciszenia. Chęć robienia zbyt wiele i z impetem jest wadą naszych czasów. Jeśli więc w czyimś życiu pojawi się pewien nieład, bez regularności w różnych działaniach; jeśli wszystko jest pozostawione kaprysowi i przypadkowi, to jest to niewypał. Jeśli chcesz zachować trochę życia wewnętrznego, musisz wiedzieć, jak się ograniczać, nie wkładać zbyt wiele żelaza do ognia, ale robić to, co robisz dobrze, z porządkiem i regularnością.

Ci zapracowani ludzie, którzy otaczają się światem rzeczy, być może przekraczającym ich możliwości, w końcu zaniedbują wszystko, nie robiąc niczego dobrze. Nadmierna praca nie jest wolą Bożą, gdy utrudnia życie wewnętrzne.

Kiedy jednak nadmiar pracy jest narzucony przez posłuszeństwo lub konieczność czyjegoś stanu, jest to wolą Bożą; i przy odrobinie dobrej woli uzyska się od Boga łaskę zachowania intensywnego życia wewnętrznego, pomimo wielkich zajęć, których On pragnie. Kto był kiedykolwiek zajęty, jak wielu świętych, aktywnym życiem? Jednak wykonując ogromne dzieła, żyli w wybitnym stopniu zjednoczenia z Bogiem.

I nie myśl, że życie wewnętrzne uczyni nas melancholijnymi i dzikimi wobec naszego bliźniego; daleko stąd! Dusza wewnętrzna żyje w wielkim spokoju, wręcz w radości, dlatego jest uprzejma i łaskawa dla wszystkich; nosząc Jezusa w sobie i pracując pod Jego działaniem, z konieczności pozwala mu zajaśnieć także na zewnątrz w swojej miłości i uprzejmości.

Ostatnią przeszkodą jest tchórzostwo, któremu brak odwagi, by ponieść ofiary, których wymaga Jezus; ale to jest lenistwo, grzech główny, który łatwo prowadzi do potępienia.

OBECNOŚĆ JEZUSA W NAS
Jezus inwestuje w nas swoje życie i wlewa je w nas. W ten sam sposób, w jaki w Nim: człowieczeństwo zawsze różni się od boskości, tak On szanuje naszą osobowość; lecz dzięki łasce naprawdę żyjemy z Niego; nasze czyny, choć pozostają odrębne, należą do niego. Każdy może powiedzieć o sobie to, co mówi się o sercu św. Pawła: Cor Pauli, Cor Christi. Najświętsze Serce Jezusa jest moim sercem. Istotnie, Serce Jezusa jest zasadą naszych nadprzyrodzonych działań, ponieważ wtłacza w nas Jego nadprzyrodzoną krew, a więc jest naprawdę naszym sercem.

Ta żywotna obecność jest tajemnicą i pochopnością byłoby chcieć ją wyjaśniać.

Wiemy, że Jezus jest w niebie w chwalebnym stanie, w Najświętszej Eucharystii w stanie sakramentalnym, wiemy też przez wiarę, że jest w naszych sercach; są to trzy różne obecności, ale wiemy, że wszystkie trzy są pewne i rzeczywiste. Jezus mieszka w nas osobiście tak samo, jak nasze ciało jest zamknięte w naszej piersi.

Ta doktryna żywotnej obecności Jezusa w nas zajmowała duże miejsce w literaturze religijnej XVII wieku; był szczególnie drogi szkole kardynała de Bérulle, ojca de Condren, Ven. Olier od św. Jana Eudesa; i często powracał w objawieniach i wizjach Najświętszego Serca.

Święta Małgorzata Maria, mając wielką obawę, że nie będzie w stanie osiągnąć doskonałości, Jezus powiedział jej, że On sam przyjdzie, aby wycisnąć w jej sercu swoje święte życie eucharystyczne.

Mamy tę samą koncepcję w słynnej wizji trzech serc. Pewnego dnia, mówi święta, po Komunii Świętej Pan pokazał mi trzy serca; jeden, który stał pośrodku, wydawał się niedostrzegalnym punkcikiem, podczas gdy dwa pozostałe były niezwykle olśniewające, ale z tych jeden był znacznie jaśniejszy niż drugi. I usłyszałam te słowa: Tak więc moja czysta miłość jednoczy te trzy serca na zawsze. A trzy serca stworzyły tylko jedno”. Dwa największe serca były najświętszymi sercami Jezusa i Maryi; to bardzo małe przedstawiało serce Świętej, a Najświętsze Serce Jezusa, że ​​tak powiem, wchłonęło razem Serce Maryi i serce Jej wiernego ucznia.

Ta sama doktryna jest jeszcze lepiej wyrażona w wymianie serca, łasce, którą Jezus wyświadczył św. Małgorzacie Marii i innym świętym.

Pewnego dnia, opowiada Święty, kiedy stałem przed Najświętszym Sakramentem, poczułem się całkowicie otoczony boską obecnością mojego Pana… Poprosił mnie o moje serce, a ja błagałem go, aby je wziął; wziął go i umieścił w swoim uwielbionym Sercu, w którym ukazał mi moje jako mały atom, który został spalony w tym żarzącym się piecu; następnie wyjął go jak płonący płomień w kształcie serca i umieścił go w mojej piersi, mówiąc do mnie:
Oto, moja umiłowana, cenna rękojmia mojej miłości, która zamyka w twoim boku małą iskierkę swoich najżywszych płomieni, aby służyć ci całym sercem aż do ostatniej chwili twojego życia.

Innym razem Nasz Pan pozwolił jej zobaczyć swoje Boskie Serce jaśniejące bardziej niż słońce i nieskończonej wielkości; widziała własne serce jako małą kropkę, jak całkowicie czarny atom, próbującą zbliżyć się do tego pięknego światła, ale na próżno. Nasz Pan powiedział do niej: Pogrąż się w mojej wielkości… Chcę uczynić twoje serce jak sanktuarium, w którym ogień mojej miłości będzie stale płonął. Wasze serce będzie jak święty ołtarz… na którym złożycie Wiecznemu płonące ofiary, aby oddać Mu nieskończoną chwałę za ofiarę, którą złożycie mu ze mnie, łącząc się z waszą istotą, aby uczcić moją…

W piątek po oktawie Bożego Ciała (1678) po Komunii Świętej Jezus powiedział do niej ponownie: Córko Moja, przyszedłem zastąpić Twoje Serce moim i Twojego Ducha moim, abyś żyła więcej niż ja i Dla mnie.

Taka symboliczna wymiana serc została udzielona przez Jezusa także innym świętym i jasno wyraża doktrynę życia Jezusa w nas, dzięki której Serce Jezusa staje się podobne do naszego.

Orygenes, mówiąc o św. Marii Magdalenie, powiedział: „Ona wzięła Serce Jezusa, a Jezus wziął Serce Magdaleny, ponieważ Serce Jezusa mieszkało w Magdalenie, a serce św. Magdaleny żyło w Jezusie”.

Jezus powiedział też do świętej Metyldy: Daję Ci moje Serce, aż je przemyślisz i pokochasz Mnie i wszystko przeze Mnie pokochasz.
Czcigodny Filippo Jenninger SJ (17421.804) powiedział: „Moje serce nie jest już moim sercem; Serce Jezusa stało się moim; moją prawdziwą miłością jest Serce Jezusa i Maryi».

Jezus powiedział do św. Metildy: „Daję ci moje oczy, abyś przez nie wszystko widziała; i moje uszy, ponieważ przez nie masz na myśli wszystko, co słyszysz. Daję wam moje usta, abyście mogli przez nie przekazywać swoje słowa, wasze modlitwy i wasze pieśni. Daję Ci moje Serce, abyś dla Niego myślała, dla Niego mnie kochała i kochała też dla mnie wszystko”. W tych ostatnich słowach, mówi Święty, Jezus całą moją duszę pociągnął do siebie i zjednoczył w sobie w taki sposób, że wydawało mi się, że oczyma Boga widzę, Jego uszami słyszę, Jego ustami mówię, krótko mówiąc, nie mieć innego serca niż własne».

„Innym razem, mówi Święty, Jezus położył swoje Serce na moim sercu, mówiąc do mnie: teraz moje serce jest twoje, a twoje jest moje. Słodkim uściskiem, w którym włożył całą swoją boską moc, przyciągnął moją duszę do siebie w taki sposób, że wydawało mi się, że jestem z nim tylko jednym duchem”.

Do świętej Małgorzaty Maryja powiedział: Córko, daj mi swoje serce, abym mogła tam spocząć moja miłość. Powiedział też św. Gertrudie, że znalazł schronienie w Sercu swojej Najświętszej Matki; iw smutne dni karnawału; Przychodzę, powiedział jej, aby spocząć w twoim sercu jako miejsce azylu i schronienia.

Proporcjonalnie można powiedzieć, że Jezus tęskni również za nami.

Dlaczego Jezus szuka schronienia w naszych sercach? Ponieważ Jego Serce chce kontynuować swoje ziemskie życie w nas i przez nas. Jezus żyje nie tylko w nas, ale także, że tak powiem, w nas, rozszerzając się we wszystkich sercach swoich mistycznych członków. Jezus chce kontynuować w swoim mistycznym ciele to, czego dokonał na ziemi, to znaczy nadal w nas kochać, czcić i wysławiać swego Ojca; nie zadowala się oddaniem Mu hołdu w Najświętszym Sakramencie, ale chce uczynić z każdego z nas sanktuarium, w którym może wykonać te czyny własnym sercem. On chce kochać Ojca naszymi sercami, chwalić Go naszymi ustami, modlić się do Niego naszymi umysłami, poświęcać się Jemu naszą wolą, cierpieć z naszymi członkami; w tym celu przebywa w nas i ustanawia z nami intymną jedność.

Wydaje nam się, że te rozważania mogą pomóc nam zrozumieć niektóre z godnych podziwu wyrażeń, które znajdujemy w Objawieniach św. Metyldy: Mężczyzna, powiedział jej Jezus, który przyjmuje Sakrament (Eucharystii) karmi mnie, a ja karmię jego. „Na tej Boskiej uczcie, mówi Święty, Jezus Chrystus wciela w siebie dusze w tak głębokiej zażyłości, że wszystkie pochłonięte Bogiem stają się naprawdę pokarmem Bożym.

Jezus żyje w nas, aby w naszej osobie złożyć swemu Ojcu hołd religijny, adorację, uwielbienie, modlitwę. Miłość Serca Jezusowego połączona z miłością milionów serc, które w zjednoczeniu z Nim będą kochać Ojca, oto pełna miłość Jezusa.

Jezus pragnie kochać swojego Ojca, nie tylko swoim własnym Sercem, ale także innymi milionami serc, które sprawia, że ​​bije zgodnie z Jego; dlatego pragnie i gorąco pragnie znaleźć serca, w których mógłby zaspokoić swoje pragnienie, swoją nieskończoną pasję boskiej miłości. Tak więc od każdego z nas wymaga naszego serca i wszystkich naszych uczuć, aby je przyswoić, uczynić swoimi i przeżywać w nich swoje życie miłości do Ojca: Użycz mi swego serca (Prz. XXIII, 26). W ten sposób następuje dopełnienie, a właściwie przedłużenie życia Jezusa na przestrzeni wieków. Każdy sprawiedliwy jest czymś z Jezusa, jest żywym Jezusem, jest Bogiem poprzez swoje wcielenie w Chrystusa.
Pamiętajmy o tym, gdy wychwalamy Pana, na przykład w odmawianiu Oficjum. „Jesteśmy niczym przed Panem, ale jesteśmy członkami Jezusa Chrystusa, wszczepieni w Niego przez łaskę, ożywieni Jego duchem, jesteśmy z Nim jedno; dlatego nasze daniny, nasze uwielbienia będą miłe Ojcu, ponieważ Jezus jest w naszym sercu i On sam chwali i błogosławi Ojca naszymi uczuciami».

«Kiedy odmawiamy Oficjum, my Kapłani pamiętajmy, że Jezus Chrystus przed nami w sposób niezrównany wypowiedział te same modlitwy, te same uwielbienia... Odmówił je od momentu Wcielenia; wypowiadał je we wszystkich chwilach swojego życia i na krzyżu: nadal je wypowiada w Niebie iw boskim Sakramencie. On nas uprzedził, musimy tylko zjednoczyć nasz głos z Jego głosem, z głosem Jego religii i Jego miłości. Czcigodna Agnieszka od Jezusa, przed rozpoczęciem oficjum, powiedziała z miłością do boskiej Adoratorki Ojca: „Uczyń mi przyjemność, o moja Oblubienico, zacząć od siebie! »; i rzeczywiście usłyszała głos, który się zaczął i na który odpowiedziała. Dopiero wtedy ten głos dał się słyszeć w uszach Czcigodnego, ale św. Paweł uczy nas, że ten głos Słowa Wcielonego już w łonie Maryi odmawiał psalmy i modlitwy”. Może to dotyczyć wszystkich naszych aktów religijnych.

Ale działanie Jezusa w naszej duszy nie ogranicza się do aktów religijnych wobec Boskiego Majestatu; rozciąga się na całe nasze postępowanie, na wszystko, co składa się na życie chrześcijańskie, na praktykowanie tych cnót, które On polecił nam swoim słowem i przykładem, takich jak miłość, czystość, łagodność, cierpliwość itd. itp.

Słodka i pocieszająca myśl! Jezus żyje we mnie, aby być moją siłą, moim światłem, moją mądrością, moją pobożnością wobec Boga, moją miłością do Ojca, moją miłością, moją cierpliwością w pracy i bólu, moją słodyczą i moją uległością. Żyje we mnie, aby nadnaturalizować i przebóstwić moją duszę do najgłębszych głębin, aby uświęcić moje intencje, aby wszystkie moje działania działały we mnie i przeze mnie, aby zapładniały moje zdolności, aby upiększyć wszystkie moje czyny, aby podnieść je do wartości nadprzyrodzonej. , aby całe moje życie było aktem oddawania czci Ojcu i zaniesienia go do stóp Boga.

Dzieło naszego uświęcenia polega właśnie na sprawieniu, by Jezus żył w nas, na dążeniu do zastąpienia nas Jezusem Chrystusem, na uczynieniu w nas pustki i na wypełnieniu jej Jezusem, uczynieniu z naszego serca prostej zdolności przyjęcia życia Jezusa, tak aby Jezus mógł ją całkowicie opanować.

Zjednoczenie z Jezusem nie prowadzi do zmieszania dwóch żyć, a tym bardziej do zwycięstwa naszego, ale tylko jedno musi zwyciężyć, a jest nim życie Jezusa Chrystusa. Musimy pozwolić Jezusowi żyć w nas i nie oczekiwać, że zniży się do naszego poziomu. Serce Chrystusa bije w nas; wszystkie interesy, wszystkie cnoty, wszystkie miłości Jezusa są nasze; musimy pozwolić Jezusowi nas zastąpić. «Kiedy łaska i miłość w pełni zawładną naszym życiem, wtedy całe nasze istnienie jest jak nieustający hymn na chwałę Ojca Niebieskiego; stając się dla niego, na mocy naszego zjednoczenia z Chrystusem, jak kadzidło, z którego unoszą się woń, która go uszczęśliwia: jesteśmy dla Pana miłą wonią Chrystusa”.

Posłuchajmy św. Jana Eudesa: „Tak jak św. Paweł zapewnia nas, że cierpi cierpienia Jezusa Chrystusa, tak z całą prawdą można powiedzieć, że prawdziwy chrześcijanin, będąc członkiem Jezusa Chrystusa i zjednoczonym z Nim łaską, wszystkimi działaniami, które wykonuje w duchu Jezusa Chrystusa, kontynuuje i wykonuje działania, które sam Jezus wykonywał podczas swojego życia na ziemi.
«W ten sposób, gdy chrześcijanin się modli, kontynuuje i wypełnia modlitwę, którą Jezus zanosił na ziemi; kiedy pracuje, kontynuuje i dopełnia męczące życie Jezusa Chrystusa itp. Musimy być jak wielu Jezusów na ziemi, aby kontynuować Jego życie i Jego dzieła oraz czynić i cierpieć wszystko, co robimy i cierpimy, święci i boscy w duchu Jezusa, to znaczy ze świętymi i boskimi usposobieniami”.

O Komunii woła: „O mój Zbawicielu… abym mógł przyjąć Cię nie w sobie, bo jestem tego zbyt niegodzien, ale w Tobie samym i z miłością, którą żywisz do siebie, unicestwiam u Twych stóp jak tyle, ile mogę, ze wszystkim, co jest moje; Błagam, utwierdzaj się we mnie i utwierdzaj swoją boską miłość, aby przychodząc do mnie w Komunii Świętej, nie została już przyjęta we mnie, ale w sobie”.

„Jezus, pisał pobożny kardynał de Bérulle, nie tylko chce być wasz, ale nadal być w was, nie tylko być z wami, ale w was iw was samych; On chce stworzyć z tobą moją jedyną rzecz… Żyj zatem dla Niego, żyj z Nim, ponieważ On żył dla ciebie i żyje z tobą. Idźcie jeszcze dalej tą drogą łaski i miłości: żyjcie w Nim, bo On jest w was; a raczej przemień się w Niego, aby On istniał, żył i działał w tobie, a nie ty sam; i w ten sposób wypełniają się wzniosłe słowa wielkiego Apostoła: Żyję już nie ja, żyje we mnie Chrystus; i nie ma już w tobie ludzkiego ego. Chrystus w was musi mówić ja, ponieważ Słowo w Chrystusie jest tym, co mówię”.

Musimy więc mieć jedno Serce z Jezusem, te same uczucia, to samo życie. Jak moglibyśmy myśleć, robić lub mówić z Jezusem coś mniej prawego lub sprzecznego ze świętością? Taki intymny związek zakłada i wymaga doskonałego podobieństwa i jedności uczuć. „Chcę, aby nie było już we mnie Ja; Chcę, aby duch Jezusa był duchem mojego ducha, życiem mojego życia”.

„Wolą Jezusa jest mieć w nas życie” – powiedział wspomniany kardynał. Nie możemy zrozumieć na tej ziemi, czym jest to życie (Jezusa w nas); ale mogę was zapewnić, że jest większy, bardziej rzeczywisty, bardziej ponad naturą, niż możemy myśleć. Dlatego musimy pragnąć tego bardziej, niż nam się wydaje, i prosić Boga, aby dał nam siłę, ponieważ Jego duchem i Jego cnotą pragniemy tego i nosimy w sobie... Jezus, żyjąc w nas, chce przyswoić sobie wszystko, co jest nasz. Dlatego musimy uważać wszystko, co jest w nas, za coś, co już do nas nie należy, ale z czego musimy zachować radość z Jezusa Chrystusa; ani nie wolno nam jej używać inaczej, jak tylko jako coś, co należy do Niego i do takiego użytku, jakiego On chce. Musimy uważać się za umarłych, a zatem nie mieć innego prawa, jak tylko czynić to, co Jezus musi czynić, a więc wykonywać wszystkie nasze działania w jedności z Jezusem, w Jego duchu i na Jego wzór”.

Ale jak Jezus może być obecny w nas? Być może, że uobecnia się tam ciałem i duszą, czyli swoim człowieczeństwem jak w Eucharystii? Nigdy więcej; byłoby wielkim błędem przypisywać taką doktrynę św. Pawłowi w cytowanych przez nas fragmentach, jak również kardynałowi de Bérulle i jego uczniom, którzy tak bardzo podkreślali życie Jezusa w nas itd. Wszyscy, nietknięci, wyraźnie mówią za Bérulle, że „kilka chwil po Komunii Świętej nie ma już w nas Człowieczeństwa Jezusa”, ale rozumieją obecność Jezusa Chrystusa w nas jako obecność duchową.

Św. Paweł mówi, że Jezus mieszka w nas przez wiarę (Ef 17), co oznacza, że ​​wiara jest zasadą Jego przebywania w nas; ów boski duch, który zamieszkał w Jezusie Chrystusie, kształtuje go także w nas, działając w naszym sercu te same uczucia i te same cnoty Serca Jezusowego.Cytowani powyżej autorzy nie mówią inaczej.

Jezus ze swoim człowieczeństwem nie jest obecny wszędzie, ale tylko w niebie iw Świętej Eucharystii; ale Jezus jest także Bogiem i jest właśnie w nas obecny wraz z innymi Osobami Boskimi; ponadto posiada boską cnotę, dzięki której może wykonywać swoje działania, gdziekolwiek mu się podoba. Jezus działa w nas swoją boskością; z nieba i ze świętej Eucharystii działa w nas swoim boskim działaniem. Gdyby nie ustanowił tego sakramentu swojej miłości, wykonywałby swoje działanie tylko z Nieba; ale chciał się do nas zbliżyć, aw tym Sakramencie życia jest Jego Serce, które jest ośrodkiem całego ruchu naszego życia duchowego; ten ruch zaczyna się w każdej chwili, od Eucharystycznego Serca Jezusa, dlatego nie musimy szukać Jezusa w oddali na najwyższych niebiosach, mamy Go tutaj, tylko takiego, jaki jest w Niebie; blisko nas. Jeśli wzrok naszego serca zwrócimy ku tabernakulum, znajdziemy tam uwielbione Serce Jezusa, które jest naszym życiem, i będziemy je przyciągać, aby żyło w nas coraz bardziej; tam będziemy czerpać z coraz obfitszego i intensywniejszego życia nadprzyrodzonego.

Dlatego wierzymy, że po cennych chwilach Komunii Świętej nie pozostaje już w nas Święte Człowieczeństwo, a przynajmniej Ciało Jezusa; powiedzmy choćby dlatego, że według kilku autorów Jezus pozostaje jeszcze przez pewien czas w nas ze swoją duszą. W każdym razie pozostaje tam na stałe tak długo, jak długo jesteśmy w stanie łaski, ze swoją boskością i szczególnym działaniem.

Czy jesteśmy świadomi tego życia Jezusa w nas? Nie, w zwykły sposób, chyba że dzięki nadzwyczajnej mistycznej łasce, jaką widzimy u wielu świętych. Nie odczuwamy obecności i zwykłego działania Jezusa w naszej duszy, ponieważ nie są to rzeczy postrzegalne zmysłami, nawet zmysłami wewnętrznymi; ale jesteśmy tego pewni przez wiarę. Podobnie my nie odczuwamy obecności Jezusa w Najświętszym Sakramencie, ale poznajemy ją przez wiarę. Dlatego powiemy Jezusowi: „Panie mój, wierzę (nie słyszę, nie widzę, ale wierzę), tak jak wierzę, że jesteś w konsekrowanym opłatku, że naprawdę jesteś obecny w mojej duszy ze swoją boskością; Wierzę, że wykonujesz we mnie nieustanne działanie, któremu muszę i chcę odpowiadać». Z drugiej strony są dusze, które kochają Pana z taką żarliwością i z taką uległością poddają się Jego działaniu, że dochodzą do wiary tak żywej, że zbliża się to do widzenia.

„Kiedy nasz Pan łaskawie ustanawia swoje mieszkanie w duszy, z pewnym stopniem życia wewnętrznego i duchem modlitwy, sprawia, że ​​panuje w niej atmosfera pokoju i wiary, która jest właściwym klimatem Jego królestwa. Pozostaje tam niewidzialny, ale jego obecność wkrótce zostaje zdradzona przez pewne nadprzyrodzone ciepło i niebiański dobry zapach, który rozprzestrzenia się w tej duszy i stopniowo promieniuje wokół niej zbudowaniem, wiarą, pokojem i urokiem. Bóg”. Szczęśliwe te dusze, które potrafią zasłużyć na tę szczególną łaskę żywego odczuwania obecności Jezusa!

Nie możemy oprzeć się przyjemności przytoczenia w związku z tym niektórych fragmentów z życia bł. Anieli z Foligno. „Pewnego dnia, mówi, cierpiałam tak bardzo, że poczułam się opuszczona i usłyszałam głos mówiący do mnie: «O moja umiłowana, wiedz, że w tym stanie Bóg i ty jesteście ze sobą bardziej niż kiedykolwiek zjednoczeni». I dusza moja wołała: „Jeśli tak, to proszę Pana, aby zabrał ode mnie wszystkie grzechy i błogosławił mnie razem z moim towarzyszem i tym, który pisze, kiedy mówię”. Głos odpowiedział. „Wszystkie grzechy są zgładzone i błogosławię was tą ręką, która była przybita do krzyża”. I ujrzałam rękę błogosławiącą nad naszymi głowami, jak światło, które przechodziło w światłość, a widok tej ręki napełnił mnie nową radością i naprawdę ta ręka była bardzo zdolna do zalewania radością.

Innym razem usłyszałam te słowa: «Nie dla żartu cię pokochałam, nie dla komplementu stałem się twoim sługą; Nie dotknąłem cię z daleka!». I kiedy myślał o tych słowach, usłyszał inne: „Jestem bardziej intymny dla twojej duszy, niż twoja dusza jest intymna dla siebie”.

Innym razem Jezus pociągnął jej duszę słodyczą i powiedział do niej: «Ty jesteś mną, a ja jestem tobą». Do tej pory, powiedział Błogosławiony, prawie nieprzerwanie żyję w Człowieku-Bogu; pewnego dnia otrzymałem zapewnienie, że między nim a mną nie ma nic, co przypominałoby pośrednika.

„O Serca (Jezusa i Maryi), naprawdę godne posiadania wszystkich serc i panowania nad wszystkimi sercami aniołów i ludzi, odtąd będziecie moim panowaniem. Chcę, aby moje serce żyło tylko w sercu Jezusa i Maryi lub aby Serce Jezusa i Maryi żyło w moim »

Beatus de la Colombiere.