Biblia uczy, że piekło jest wieczne

„Nauczanie Kościoła potwierdza istnienie piekła i jego wieczność. Natychmiast po śmierci dusze tych, którzy umierają w stanie grzechu śmiertelnego, schodzą do piekła, gdzie cierpią karę piekła, „wieczny ogień” ”(KKK 1035)

Nie można zaprzeczyć tradycyjnej chrześcijańskiej doktrynie piekła i uczciwie nazywać się prawosławnym chrześcijaninem. Żadna główna linia ani samozwańcza denominacja ewangeliczna nie zaprzecza tej doktrynie (adwentyści dnia siódmego to szczególny przypadek) i oczywiście katolicyzm i ortodoksja zawsze utrzymywali wiarę w to przekonanie.

Często zauważano, że sam Jezus mówił więcej o piekle niż o niebie. Oto główne biblijne dowody na istnienie i wieczny czas trwania piekła:

Greckie znaczenie aionios („wieczny”, „wieczny”) jest niekwestionowane. Jest używany wiele razy w odniesieniu do życia wiecznego w niebie. To samo greckie słowo odnosi się również do wiecznych kar (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Tes 1: 9; Hbr 6: 2; Juda 7). Również w wersecie - Mateusza 25:46 - słowo to jest używane dwa razy: raz opisuje niebo i raz piekło. „Wieczna kara” oznacza to, co mówi. Nie ma wyjścia bez przemocy wobec Pisma Świętego.

Świadkowie Jehowy uznają „karę” za „przerwanie” w ich fałszywym tłumaczeniu Nowego Świata, próbując ustalić doktrynę anihilacji, ale jest to niedopuszczalne. Jeśli ktoś jest „odcięty”, jest to wyjątkowe, nie wieczne wydarzenie. Gdybym miał z kimś odciąć telefon, czy ktoś pomyślałby, że powiedziałbym, że jestem „odcięty wiecznie?”

Słowo kolasis zdefiniowane jest w Słowniku teologicznym Nowego Testamentu Kittla jako „kara (wieczna)”. Vine (Słownik Expository of New Testament Words) mówi to samo, podobnie jak AT Robertson - wszyscy bezbłędni uczeni językowi. Robertson pisze:

W słowach Jezusa nic nie wskazuje na to, że kara nie jest równa życiu. (Word Pictures in the New Testament, Nashville: Broadman Press, 1930, vol.1, str. 202)

Ponieważ poprzedza je aionios, kara trwa na zawsze (nieistnienie trwające bez końca). Biblia nie może być jaśniejsza niż jest w rzeczywistości. Czego więcej można się spodziewać?

Podobnie jest z pokrewnym greckim słowem aion, które jest używane w całej Apokalipsie na wieczność w niebie (np. 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), a także za karę wieczną (14:11; 20:10). Niektórzy próbują argumentować, że Objawienie 20:10 odnosi się tylko do diabła, ale muszą wyjaśnić Objawienie 20:15: „a każdy, kogo imię nie zostało zapisane w księdze życia, został wrzucony do jeziora ognia”. „Księga życia” wyraźnie odnosi się do ludzi (por. Obj. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Nie można zaprzeczyć temu faktowi.

Przejdźmy do unicestwiających „tekstów testowych”:

Matthew 10:28: Słowo „zniszczyć” to apollumi, co zdaniem Vinea oznacza „nie wyginięcie, ale zniszczenie, utrata nie bytu, ale dobrobytu”. Inne wersety, w których się pojawia, wyjaśniają to znaczenie (Mt 10; Łk 6: 15, 6, 9; J 24). Potwierdziłby to słownik grecko-angielski Nowego Testamentu Thayera lub jakikolwiek inny słownik grecki. Thayer był Unitarianinem, który prawdopodobnie nie wierzył w piekło. Ale był także uczciwym i obiektywnym uczonym, więc nadał odpowiednie znaczenie apollumi, w zgodzie ze wszystkimi innymi greckimi uczonymi. Ten sam argument dotyczy Mateusza 18:9 i Jana 10:39 (to samo słowo).

1 Koryntian 3:17: „Zniszcz” to grecki phthiro, co dosłownie oznacza „zmarnować” (tak jak Apollumi). Kiedy świątynia została zniszczona w 70 r., Cegły nadal tam były. Nie został wymazany, ale zmarnowany. Tak będzie z duszą zła, która zostanie zmarnowana lub zrujnowana, ale nie zostanie wymazana z istnienia. Znaczenie phthiro wyraźnie widzimy w każdym innym przypadku w Nowym Testamencie (zwykle „skorumpowanym”), gdzie w każdym razie znaczenie jest takie, jak powiedziałem (1 Kor 15; 33 Kor 2: 7; 2: 11; Ef 3:4; Judy 22; Obj 10: 19).

Dzieje Apostolskie 3:23 odnoszą się do prostego wygnania z ludu Bożego, a nie do unicestwienia. „Dusza” oznacza tutaj osobę (por. Pwt 18-15, z której pochodzi ten fragment; zob. Także Rdz 19, 1; 24: 2, 7; 19 Kor 1; Obj 15: 45). Widzimy to użycie w języku angielskim, gdy ktoś mówi: „Nie było tam żywej duszy”.

Rzymian 1:32 i 6: 21-2, Jakub 1:15, 1 Jana 5: 16-17 odnoszą się do fizycznej lub duchowej śmierci, z których żadna nie oznacza „anihilacji”. Pierwszy to oddzielenie ciała od duszy, drugi to oddzielenie duszy od Boga.

Filipian 1:28, 3:19, Hebrajczyków 10:39: „Zniszczenie” lub „zatracenie” to grecka apolia. Jego znaczenie „zniszczenie” lub „odrzucenie” jest wyraźnie widoczne w Ew. Mateusza 26: 8 i Marka 14: 4 (marnowanie maści). W Objawieniu 17: 8, odnosząc się do Bestii, stwierdza, że ​​Bestia nie jest wymazana z istnienia: „... Obserwują bestię, która była, i nie jest, a jednak jest”.

Hebrajczyków 10: 27-31 należy rozumieć zgodnie z Hebrajczyków 6: 2, które mówią o „wiecznym sądzie”. Jedynym sposobem na podsumowanie wszystkich danych tutaj zaprezentowanych jest przyjęcie wiecznego punktu widzenia piekła.

Hebrajczyków 12:25, 29: Izajasz 33:14, werset podobny do 12:29, stwierdza: „któż z nas będzie żył z pożerającym ogniem? Kto z nas musi mieszkać z wiecznymi oparzeniami? „Metafora Boga jako ognia (por. Dz 7:30; 1 Kor 3:15; Obj. 1:14) nie jest tym samym co ogień piekielny, o którym mówi się, że jest wieczny lub nieugaszony, w którym niegodziwcy cierpią świadomie (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Łk 3:17).

2 Piotra 2: 1-21: W wersecie 12 „całkowicie zginąć” pochodzi od greckiego kataphthiro. W jedynym innym miejscu w Nowym Testamencie, w którym pojawia się to słowo (2 Tm 3: 8), w KJV jest ono tłumaczone jako „skorumpowane”. Gdyby do tego wersetu zastosowano interpretację anihilującą, brzmiałby on: „... ludzie nieistniejących umysłów ...”

2 Piotra 3: 6-9: „Zgiń” to greckie apollumi (zob. Mt 10 powyżej), więc jak zawsze nie uczy się anihilacji. Co więcej, w wersecie 28, który stwierdza, że ​​świat „umarł” podczas powodzi, jest oczywiste, że nie został unicestwiony, ale zmarnowany: zgodnie z innymi interpretacjami powyżej.