Sumienie: czym jest i jak z niego korzystać zgodnie z moralnością katolicką

Ludzkie sumienie jest wspaniałym darem od Boga! Jest naszym sekretnym rdzeniem w nas, świętym sanktuarium, w którym nasze wnętrze spotyka się z Bogiem.Jeden z najczęściej cytowanych fragmentów Soboru Watykańskiego II pochodzi z dokumentu Gaudium et spes. Oferuje piękny opis świadomości:

W głębi sumienia człowiek odkrywa prawo, którego sam sobie nie narzucił, ale któremu musi być posłuszny. Jego głos, który zawsze wzywa go do miłości i czynienia dobra, a unikania zła, rozbrzmiewa w jego sercu w odpowiednim momencie… Bo człowiek ma w sercu prawo wpisane przez Boga… Jego sumienie jest najskrytszym rdzeniem człowieka i jego sanktuarium. Tam jest sam na sam z Bogiem, którego głos odbija się echem w jego głębi. (GS 16)
Nasze sumienie jest tym tajemniczym wewnętrznym miejscem, w którym podejmujemy moralne decyzje. Jest to miejsce, które może stać się głęboko zagmatwane i zniekształcone, ale idealnie jest to miejsce wielkiego pokoju, jasności i radości. Idealnie jest tam, gdzie analizujemy nasze decyzje moralne, jasno je rozumiemy, pozwalamy zwyciężyć Bogu i naszemu ludzkiemu rozumowi, a następnie swobodnie wybieramy to, co dobre i słuszne. Kiedy tak się dzieje, nagrodą jest wielki spokój i poczucie własnej wartości. Sumienie jest tym, co ostatecznie bierze odpowiedzialność zarówno za dobre, jak i złe uczynki.

Sumienie jest również miejscem, gdzie Boże prawo styka się z naszym praktycznym podejmowaniem decyzji. To tam jesteśmy w stanie przeanalizować działania, które rozważamy i działania, które wykonaliśmy w świetle Bożego prawa moralnego.

Jeśli chodzi o decyzje, które rozważamy podjąć, sumienie jest miejscem, w którym przeważa nadzieja prawdy i dlatego kieruje nasze działania ku dobru. Jeśli chodzi o czyny z przeszłości, jeśli nasze sumienie uzna je za grzeszne, wzywa nas do pokuty i szukania Bożego miłosierdzia i przebaczenia.To nie tyle miejsce, w którym jesteśmy przepełnieni poczuciem winy i wyrzutami sumienia; jest raczej miejscem, w którym wyraźnie widzimy nasze grzechy i ofiarowujemy je Bożemu miłosierdziu z nadzieją na przebaczenie i uzdrowienie.

Jak czytamy w powyższym fragmencie Soboru Watykańskiego II, sumienie jest wewnętrznym sanktuarium. Przez analogię do kościoła powinniśmy postrzegać go jako coś w rodzaju świętego sanktuarium w większej bryle budynku kościelnego. W dawnych czasach kapliczkę wyznaczała balustrada ołtarzowa. Balustrada ołtarza wskazywała, że ​​sanktuarium jest szczególnie świętą przestrzenią, w której obecność Boga przebywa w niezwykle intensywny sposób. Sanktuarium, z balustradą wyznaczającą granice lub bez, jest nadal zwykle miejscem przechowywania Najświętszego Sakramentu i gdzie znajduje się święty ołtarz. Podobnie powinniśmy rozumieć naszą świadomość jako święte sanktuarium w większej przestrzeni naszej istoty lub osobowości. Tam, w tym świętym sanktuarium, spotykamy Boga w sposób bardziej intensywny niż w innych obszarach naszego ja. Słuchamy go, kochamy go i jesteśmy mu posłuszni dobrowolnie. Nasze sumienie jest naszym najgłębszym rdzeniem, naszą moralną maszynownią, w której „my” jest najwięcej.

Trzeba szanować sumienie. Pomyślmy na przykład o sakramencie spowiedzi, w którym osoba zaprasza księdza do sanktuarium swojego sumienia, aby zobaczył swój grzech i w Osobie Chrystusa, aby go rozgrzeszył. Kościół nakłada na kapłana poważny obowiązek świętej „pieczęci spowiedzi”. Ta „pieczęć” oznacza, że ​​pod żadnym pozorem nie wolno mu ujawniać grzechów, o których słyszał. Co to znaczy? Oznacza to, że świadomość drugiego człowieka, do odwiedzenia którego ksiądz został zaproszony poprzez spowiedź, jest tak osobistą, prywatną i świętą przestrzenią, że nikt inny nie może wejść w tę przestrzeń poprzez ujawnienie przez księdza tego, co widział i słyszał podczas swojej wizyty. Nikt nie ma prawa wglądu w czyjeś sumienie za pomocą siły lub manipulacji. Zamiast,

Świętość sumienia musi być również szanowana, gdy człowiek wzrasta w wierze. Ze wzrostem wiary i nawróceniem należy obchodzić się z najwyższą ostrożnością. Na przykład, kiedy chrześcijanie głoszą ewangelię, konieczne jest upewnienie się, że szanujemy sumienia innych. Jednym z niebezpieczeństw, których należy unikać, jest to, co nazywamy „prozelityzmem”. Prozelityzm jest rodzajem wywierania presji lub manipulowania inną osobą, aby się nawróciła. Można to zrobić poprzez strach, surowość, zastraszanie i tym podobne. Z tego powodu głosiciel Ewangelii musi uważać, aby „nawrócenie” nie odbywało się przy użyciu jakiejś formy siły. Klasycznym przykładem może być skrajna homilia „ognia i siarki”, która powoduje, że słaba osoba „nawraca się” ze strachu przed piekłem. Jasne, powinniśmy bać się piekła, ale łaska i zbawienie muszą być ofiarowane ludziom w ich sumieniu jako zaproszenie przede wszystkim do miłości. Tylko w ten sposób nawrócenie jest naprawdę nawróceniem serca

Jako chrześcijanie i jako ludzie mamy moralny obowiązek kształtowania naszego sumienia zgodnie z prawdą. Formacja naszego sumienia następuje wtedy, gdy otwieramy się na ludzki rozum i na wszystko, co Bóg objawia nam w głębi serca. Nie jest to tak trudne, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Jeśli się nad tym zastanowisz, przekonasz się, że jest to głęboko racjonalne, że ma doskonały sens. Następnie czytaj dalej.

Po pierwsze, ludzki rozum rozróżnia, co jest prawdą, a co fałszem na najbardziej podstawowym poziomie. Prawo naturalne jest prawem, które Bóg wypisał na naszym sumieniu. Po prostu tam jest, gotowy do zrozumienia i przyjęcia. Wiemy na przykład, że kradzież, kłamstwo, morderstwo i tym podobne są złe. Skąd wiemy? Wiemy, bo są rzeczy, których nie możesz nie wiedzieć. Te prawa moralne są wyryte w naszym sumieniu. Ale skąd wiesz? Po prostu wiesz! Bóg stworzył nas w ten sposób. Naturalne prawo moralne jest tak samo realne jak prawo grawitacji. Niezależnie od tego, czy uznasz jego obecność, czy nie, nadal wpływa na twoje zachowanie. Jest wszechobecny. Czy to ma sens.

Oprócz prawa naturalnego wszczepionego wszystkim istotom ludzkim istnieje również boskie prawo objawienia. Objawienie to odnosi się do woli Bożej, którą można poznać, słysząc Jego głos w nas, czytając pisma święte lub ucząc się nauk Kościoła, bądź też dzięki mądrości świętych. Ale ostatecznie, kiedy jedno z tych zewnętrznych źródeł Słowa Bożego zostaje nam przedstawione, musimy je zinternalizować, pozwalając, aby to Słowo przemówiło również do naszych serc. To doświadczenie może być „żarówką” podobną do odkrywania w sobie prawa naturalnego. Tylko tym razem „żarówka” zaświeci się tylko dla tych, którzy mają szczególny dar wiary.

Problem polega na tym, że zbyt często pozwalamy, aby różne wpływy wprowadzały nas w błąd i wprowadzały w błąd naszą świadomość. Najczęstszymi przyczynami zamętu sumienia są nieuporządkowane namiętności, strach, irracjonalne argumenty, nawykowy grzech i nieznajomość prawdy. Czasami możemy być nawet zdezorientowani fałszywym rozumieniem miłości. Katechizm identyfikuje następujące źródła jako powszechne źródła nieczystego sumienia:

Nieznajomość Chrystusa i Jego Ewangelii, zły przykład dawany przez innych, niewola własnych namiętności, afirmacja błędnej koncepcji autonomii sumienia, odrzucenie autorytetu Kościoła i jego nauczania, brak nawrócenia i miłości — oto mogą być źródła błędów w ocenie postępowania moralnego. (#1792 )
Kiedy jednak ktoś stara się mieć dobrze uformowane sumienie, jest zobowiązany postępować zgodnie z tym sumieniem i postępować zgodnie z nim.

To powiedziawszy, ważne jest również, aby wskazać dwa sposoby, w jakie sumienie może być winne. Jednym z nich jest błędne sumienie, które jest winne (grzeszne), a drugim niewinne (osobiście nie grzeszne, chociaż wciąż źle poinformowane).