Nabożeństwo do Najświętszego Serca Pana Jezusa

W nabożeństwie do Najświętszego Serca Jezusowego nie ma nic, czego nie ma już w pigułce w Ewangelii św. pozostał blisko niego, zasłużył na zaszczyt strzeżenia swojej Matki.

To, że to doświadczenie powinno zbiegać się ze szczególnym traktowaniem, jest zawarte nie tylko w Ewangeliach, ale w całej tradycji protochrześcijańskiej, opierając się na słynnym fragmencie i epizodzie, w którym Jezus nadał Piotrowi godność papieską, pozostawiając Jana w tyle (Jn). 21, 1923)

Z tego faktu iz jego wyjątkowej długowieczności (zmarł w stulecie życia) zrodziło się przekonanie, że miłość i ufność żywiona wobec Mistrza stanowi rodzaj uprzywilejowanego kanału bezpośredniego dotarcia do Boga, niezależnie od przestrzegania innych przykazań. W rzeczywistości nic nie uzasadnia tego przekonania w pismach Apostoła, a zwłaszcza w jego Ewangelii, które przychodzi późno na wyraźne i natarczywe żądanie uczniów i ma być pogłębieniem, a nie modyfikacją tego, co zostało już powiedziane przez synoptyków. . Jeśli w ogóle, miłość do Chrystusa jest bodźcem do bardziej skrupulatnego przestrzegania praw, aby stać się właśnie żywą świątynią tego Słowa, które jest jedynym światłem na świecie, jak wyjaśnia niezapomniany Prolog.

Przez półtora tysiąca lat nabożeństwo do Serca jako idealizacja Boskiej Miłości pozostawało zatem ukrytą rzeczywistością w życiu mistycznym, której nikt nie odczuwał potrzeby propagowania jako praktykę samą w sobie. W San Bernardo di Chiaravalle (9901153) znajduje się niezliczona ilość wzmianek, które między innymi wprowadzają symbolikę czerwonej róży jako przemienienia krwi, podczas gdy św. zbliżające się narodziny zakonów franciszkańskich i dominikańskich, mające na celu zahamowanie rozprzestrzeniania się herezji.

W XII wieku. Centrum tego nabożeństwa jest niewątpliwie klasztor benedyktyński w Helfta w Saksonii (Niemcy) ze św. Dante prawie na pewno odnosi się do niej, kiedy mówi o „Mateldzie”. W 1261 roku do tego samego klasztoru Helfta przybywa pięcioletnia dziewczynka, która już wykazuje nad wiek rozwiniętą skłonność do życia zakonnego: Geltrude. Umrze na początku nowego stulecia, po otrzymaniu świętych stygmatów. Z całą roztropnością, jaką Kościół doradza w obliczu prywatnych objawień, należy zauważyć, że święta prowadziła święte rozmowy z ewangelistą Janem, któremu pytała, dlaczego Najświętsze Serce Jezusa nie zostało objawione ludziom jako bezpieczna przystań ... przeciwko zasadzkom grzechu ... powiedziano jej, że to nabożeństwo jest zarezerwowane na czasy ostateczne.

Nie przeszkadza to samo w sobie teologicznemu dojrzewaniu pobożności, które poprzez przepowiadanie zakonów żebraczych franciszkanów i dominikanów szerzy radykalną duchowość także wśród świeckich. W ten sposób urzeczywistnia się punkt zwrotny: jeśli do tej pory chrześcijaństwo triumfowało, wpatrzone w chwałę Chrystusa Zmartwychwstałego, teraz coraz więcej uwagi poświęca się człowieczeństwu Odkupiciela, jego kruchości, od dzieciństwa do męki. Tak narodziły się pobożne praktyki Szopki i Via Crucis, przede wszystkim jako zbiorowe przedstawienia mające na celu ożywienie wielkich chwil życia Chrystusa, a następnie jako nabożeństwa domowe, zwiększające wykorzystanie świętych obrazów i różnego rodzaju wizerunków. Niestety sztuka sakralna i jej koszty wywołają zgorszenie Lutra, który wystąpi przeciwko „trywializacji” wiary i będzie nalegał na bardziej rygorystyczny powrót do Biblii. Kościół katolicki, broniąc tradycji, będzie więc zmuszony ją zdyscyplinować, ustanawiając kanony świętych przedstawień i nabożeństw domowych.

Najwyraźniej więc swobodne zaufanie, które inspirowało tak wiele świeckiej wiary w ostatnich dwóch stuleciach, zostało ograniczone, a nawet obwiniane.

Ale niespodziewana reakcja wisiała w powietrzu: w obliczu strachu przed diabłem, który wybucha herezją luterańską i względnymi wojnami religijnymi, owo „nabożeństwo do Najświętszego Serca”, które w ostatnich czasach miało wreszcie pocieszyć dusze staje się dziedzictwem uniwersalnym.

Teoretykiem był św. Jan Eudes, żyjący w latach 1601-1680, który skupia się na utożsamianiu się z Człowieczeństwem Słowa Wcielonego, aż do naśladowania jego intencji, życzeń i uczuć oraz oczywiście miłości do Maryi. Święty nie czuje potrzeby oddzielania życia kontemplacyjnego od zaangażowania społecznego, które było trochę sztandarem kościołów reformowanych. Wręcz przeciwnie, zachęca nas, abyśmy właśnie w zaufaniu do Świętych Serc szukali siły do ​​lepszej pracy w świecie. W 1648 udało mu się uzyskać zatwierdzenie Urzędu Liturgicznego i Mszy św. na cześć Najświętszego Serca Maryi Panny, w 1672 Serca Jezusowego w pobożności różnych członków rodziny królewskiej.

Wieczorem 27 grudnia 1673 r., w uroczystość św. Jana Ewangelisty, Jezus z krwi i kości ukazuje się Margaret Marii, vel Alacoque, młodej zakonnicy z zakonu Wizytek z Paray, która w tym czasie sprawowała obowiązki asystentki pielęgniarki. Mistrz zaprasza ją, by zajęła miejsce św. Jana podczas Ostatniej Wieczerzy. „Moje Boskie Serce” mówi: „Jest tak namiętny w miłości do ludzi…, że nie mogąc już dłużej otaczać płomieni swojej żarliwej miłości, musi kto je rozpowszechnia… Wybrałem Cię jako otchłań niegodności i ignorancji, aby wypełnić ten wielki plan, aby wszystko mogło być wykonane przeze mnie.”

Kilka dni później wizja powtarza się ponownie, znacznie bardziej imponująco: Jezus siedzi na tronie z płomieni, jaśniejszych niż słońce i przezroczystych jak kryształ, jego serce otoczone jest koroną cierniową symbolizującą rany zadane przez grzechy i zwyciężone z krzyża. Margherita rozważa zdenerwowanie i nie ma odwagi powiedzieć nikomu słowa o tym, co się z nią dzieje.

Wreszcie w pierwszy piątek po święcie Bożego Ciała, podczas adoracji, Jezus wyjawia swój plan zbawienia: prosi o komunię naprawczą w pierwszy piątek każdego miesiąca i godzinę medytacji konania w ogrodzie Gezemanów, w każdy czwartek wieczorem między 23:16 a północą. W niedzielę 1675 czerwca XNUMX r. poproszono o specjalne święto ku czci Jego Serca, w pierwszy piątek po oktawie Bożego Ciała, z tej okazji odprawione zostaną modlitwy naprawcze za wszystkie zniewagi otrzymane w Najświętszym Sakramencie Ołtarza.

Margherita przeplata stany pewnego porzucenia z chwilami okrutnej depresji. Częste komunie i swobodna osobista medytacja nie mieszczą się w duchu jej reguły, w której godziny naznaczone są zobowiązaniami wspólnotowymi i jakby tego było mało, jej delikatna konstytucja sprawia, że ​​przełożona, Matka Saumaise, bardzo skąpi pozwoleń. Kiedy ta ostatnia prosi władze kościelne w Paray o wstępną opinię, odpowiedź jest przygnębiająca: „nakarm lepiej siostrę Alacoque”, odpowiada jej „a jej lęki znikną!” A jeśli naprawdę był ofiarą demonicznych iluzji? A nawet uznając prawdę objawień, jak pogodzić obowiązek pokory i skupienia klauzurowego z projektem szerzenia nowego nabożeństwa w świecie? Echo wojen religijnych jeszcze nie ucichło, a Burgundii jest o wiele bliżej Genewy niż Paryża! W marcu 1675 r. przybył bł. o. Claudio de la Colombière, przełożony jezuickiej wspólnoty zakonnej, jako spowiednik klasztoru iw pełni uspokoił siostry o prawdziwości otrzymanych objawień. Od tego momentu nabożeństwo jest roztropnie proponowane także światu zewnętrznemu, zwłaszcza jezuitom, biorąc pod uwagę, że święta przebywała w odosobnieniu, a jej zdrowie przez całe życie będzie chwiejne. Wszystko, co o niej wiemy, pochodzi z autobiografii stworzonej w latach 1685-1686 za radą ks. Ignazio Rolina, jezuity, który był wówczas jej kierownikiem duchowym, oraz z licznych listów, które święty wysłał kiedyś do księdza Claudio de la Colombière. że został przeniesiony, jak również do innych sióstr zakonnych.

Tak zwane „dwanaście obietnic” Najświętszego Serca, z którymi orędzie było syntetyzowane od początku, wszystkie są zaczerpnięte z korespondencji świętego, ponieważ w Autobiografii nie ma praktycznych rad:

wyznawcom mojego Najświętszego Serca udzielę wszelkich łask i pomocy koniecznej dla ich stanu (por. 141)

Ustanowię i utrzymam pokój w ich rodzinach (por. 35)

Pocieszę ich we wszystkich ich utrapieniach (por. 141)

Będę dla nich bezpiecznym schronieniem w życiu, a zwłaszcza w godzinie śmierci (por. 141)

Wyleję obfite błogosławieństwa na wszystkie ich trudy i przedsięwzięcia (por. 141)

grzesznicy znajdą w moim Sercu niewyczerpane źródło miłosierdzia (por. 132)

dusze letnie rozpalą się w praktykowaniu tego nabożeństwa (Lt 132)

żarliwe dusze szybko wzniosą się do wysokiej doskonałości (lett 132)

moje błogosławieństwo pozostanie w miejscach, gdzie obraz Najświętszego Serca będzie wystawiany i czczony (por. 35)

Wszystkim, którzy pracują dla zbawienia dusz, udzielę łask, aby mogli nawrócić najbardziej zatwardziałe serca (por. 141)

osoby, które szerzą to nabożeństwo, będą miały na zawsze wypisane w moim Sercu swoje imiona (por. 141)

Wszystkim, którzy przyjmą Komunię świętą w pierwsze piątki dziewięciu kolejnych miesięcy, udzielę łaski ostatecznej wytrwałości i wiecznego zbawienia (por. 86)

Szczególnie w korespondencji z Matką Saumaise, jej pierwszą przełożoną i powierniczką, zawdzięczamy najciekawsze szczegóły. W rzeczywistości „list 86”, w którym mówi o ostatecznej wytrwałości, gorącym temacie w ferworze konfrontacji z protestantami, a jeszcze bardziej godnym uwagi od końca lutego do 28 sierpnia 1689, jest rozwinięty właśnie na tekście tego, co mogłoby wydawać się prawdziwym przesłaniem Jezusa do Króla Słońca: „pociesza mnie to, że mam nadzieję, że w zamian za gorycz, jaką to Boskie Serce wycierpiało w pałacach wielkich z jego hańbą Pasja, to nabożeństwo sprawi, że przyjmiesz je z przepychem... a kiedy przedstawiam moje małe prośby, odnoszące się do wszystkich szczegółów, które wydają się tak trudne do zrealizowania, wydaje mi się, że słyszę te słowa: Czy myślisz, że nie mogę zrobić to? Jeśli wierzysz, ujrzysz moc mojego Serca we wspaniałości mojej miłości! "

Do tej pory mogło to być bardziej pragnienie świętego niż precyzyjne objawienie Chrystusa ... jednak w innym liście mowa staje się bardziej precyzyjna:

"... oto słowa, które zrozumiałem o naszym królu: Niech pierworodny syn mojego Najświętszego Serca wie, że jego doczesne narodziny zostały uzyskane przez oddanie Mojemu Świętemu Dzieciństwu, tak samo otrzyma narodziny do łaski i do wieczności chwałę przez poświęcenie, które uczyni z mojego uwielbionego serca, które chce zatriumfować nad swoim, i za jego pośrednictwem dotrzeć do wielkich na ziemi. Chce panować nad swoim pałacem, być namalowanym na jego sztandarach, wydrukowanym na insygniach, aby zwyciężył nad wszystkimi wrogami, powalając dumne i dumne głowy u swoich stóp, aby zatriumfował nad wszystkimi wrogami Świętego Kościele Będziesz miała powody do śmiechu, moja dobra Matko, z prostoty, z jaką to wszystko piszę, ale podążam za impulsem, który został mi dany w tym samym momencie”

Ten drugi list sugeruje więc szczególne objawienie, które Święta spieszy, aby jak najlepiej zachować pamięć o tym, co usłyszała, a później, 28 sierpnia, będzie jeszcze dokładniejsze:

„Ojciec Przedwieczny, chcąc zadośćuczynić za gorycz i udrękę, jaką Uwielbione Serce Jego Boskiego Syna cierpiało w domach książąt ziemi przez upokorzenia i zniewagi swojej męki, chce ustanowić swoje imperium na dworze nasz wielki monarcha, którego chce użyć do realizacji własnego projektu, który musi być zrealizowany w ten sposób: zbudować budynek, w którym zostanie umieszczony obraz Najświętszego Serca, aby otrzymać konsekrację i hołdy króla i cały dwór. A ponadto, chcąc, aby Boskie Serce stało się opiekunem i obrońcą jego świętej osoby przed wszystkimi jego widzialnymi i niewidzialnymi przyjaciółmi, przed którymi chce go bronić i w ten sposób zabezpieczyć jego zdrowie… wybrał go na swojego wierny przyjacielu, aby Msza na jego cześć została autoryzowana przez Stolicę Apostolską i aby uzyskać wszystkie inne przywileje, które muszą towarzyszyć temu nabożeństwu do Najświętszego Serca, przez które chce rozdawać skarby swoich łask uświęcenia i zdrowia, obficie szerząc Jego błogosławieństwa dla wszystkich jego wyczynów, które odniesie w swojej największej chwale, gwarantując szczęśliwe zwycięstwo swoim armiom, aby zatriumfowały nad złośliwością jego wrogów. Będzie więc szczęśliwy, jeśli będzie miał upodobanie w tym nabożeństwie, które ustanowi mu wieczne panowanie czci i chwały w Najświętszym Sercu Pana Naszego Jezusa Chrystusa, który zatroszczy się o jego wyniesienie i uczynienie wielkim w niebie przed Bogiem jego Ojcu… do tego stopnia, że ​​ten wielki monarcha będzie chciał go podnieść przed ludzi z hańby i zagłady, jaką wycierpiało to Boskie Serce, zapewniając mu zaszczyty, miłość i chwałę, których oczekuje…”

Jako wykonawcę planu Siostra Margherita wskazuje Ojca La Chaise i przełożonego Chaillot, z którym skontaktował się właśnie Saumaise.

Później, 15 września 1689 r., plan powraca w liście skierowanym zamiast tego do jezuity księdza Croiseta, który opublikuje podstawowe dzieło o nabożeństwie do Najświętszego Serca:

„… Jest jeszcze jedna rzecz, która mnie nakłania… aby to nabożeństwo przebiegało w pałacach królów i książąt ziemi… służyłoby jako ochrona osoby naszego króla i mogło doprowadzić jego broń do chwały, zapewniając mu wielką zwycięstwa. Ale nie ode mnie zależy, czy to powiem, musimy pozwolić działać mocy tego cudownego Serca ”

Tak więc przesłanie tam było, ale zgodnie z wyraźną wolą Margaret nigdy nie zostało przedstawione w tych słowach. Nie chodziło o pakt między Bogiem a królem, który gwarantował zwycięstwo w zamian za poświęcenie, ale raczej o pewność ze strony świętego, że wszelka łaska spłynie na króla w zamian za darmo i bezinteresowne nabożeństwo, mające na celu jedynie zadośćuczynienie Sercu Jezusa za zniewagi poniesione przez grzeszników.

Nie trzeba dodawać, że król nigdy nie zgodził się na tę propozycję, wszystko wskazuje na to, że nikt mu jej nie wyjaśnił, chociaż o. La Chaise, wskazany przez Margheritę w swoim liście, był w rzeczywistości jej spowiednikiem w latach 1675-1709 i również dobrze znał ojca La Colombière, którą sam wysłał do Paray le Monial.

Z drugiej strony jego osobiste i rodzinne wydarzenia znajdowały się w tym momencie w bardzo delikatnym momencie. Absolutny suweren i arbiter Europy do 1684 roku, król zgromadził szlachtę w słynnym pałacu w Wersalu, czyniąc z burzliwej niegdyś arystokracji zdyscyplinowany dwór: współistnienie dziesięciu tysięcy ludzi, którzy przestrzegali rygorystycznej etykiety, całkowicie zdominowanej przez króla. Jednak w tym małym świecie, pomijając nieporozumienia pary królewskiej, kohabitację króla z faworytem, ​​który dał mu siedmioro dzieci i „aferę z trucizną” mroczną aferę, w której winnymi byli najwyżsi dostojnicy dworu, otworzył duże przepaści.

Śmierć królowej w 1683 roku pozwoliła królowi potajemnie poślubić najbardziej oddaną Madame Maintenon i od tego czasu wiedzie surowe i wycofane życie, poświęcając się licznym pobożnym dziełom. Odwołanie edyktu nantejskiego w 1685 roku i poparcie katolickiego króla Anglii Jakuba II, przyjęte we Francji w 1688 roku, a następnie niefortunna próba przywrócenia katolicyzmu na wyspie. Są to zawsze, aw każdym razie poważne, oficjalne gesty, dalekie od mistycznego oddania się Najświętszemu Sercu sugerowanemu przez Małgorzatę. Sama Madame Maintenon, która w wieku czternastu lat opuściła swój adoptowany protestantyzm, aby przejść na religię katolicką, wyznawała ścisłą, kulturalną, wrażliwą na tekst wiarę, która nie pozostawiała wiele miejsca na nową formę pobożności i faktycznie zbliżała się bardziej do jansenizmu niż do rzeczywistego katolicyzmu.

Z doskonałą intuicją Margherita, która nawet nie wiedziała nic o życiu dworskim, pojęła ogromny potencjał ludzki reprezentowany przez Wersal; gdyby jałowy kult Króla Słońca został zastąpiony kultem Najświętszego Serca, dziesięć tysięcy ludzi żyjących w bezczynności naprawdę przekształciłoby się w obywateli Niebiańskiej Jerozolimy, ale nikt nie mógłby narzucić takiej zmiany z zewnątrz, musiał dojrzewać sam.

Niestety, gigantyczna maszyna, którą król zbudował wokół siebie, by bronić swojej władzy, ostatecznie go dusi, a wyjątkowa propozycja, którą mu złożono, nigdy nie dotarła do jego ucha!

W tym miejscu, skoro mówiliśmy o obrazach i sztandarach, trzeba otworzyć nawias, bo przywykliśmy utożsamiać Najświętsze Serce z dziewiętnastowiecznym obrazem Jezusa w połowie długości, z sercem w ręku lub malowanym. na skrzyni. W czasie objawień taka propozycja graniczyłaby z herezją. W obliczu ścisłej krytyki luterańskiej święte obrazy stały się bardzo ortodoksyjne, a przede wszystkim pozbawione jakiegokolwiek ustępstwa na rzecz zmysłów. Margherita myśli o skoncentrowaniu oddania na stylizowanym obrazie samego serca, skłonnego do koncentrowania myśli na boskiej miłości i ofierze krzyża.

Widzieć zdjęcie

Pierwszy obraz, jakim dysponujemy, przedstawia Serce Zbawiciela, przed którym złożono pierwsze zbiorowe hołdy 20 lipca 1685 r. z inicjatywy nowicjuszy w dniu imienin ich nauczyciela. W rzeczywistości dziewczyny chciały mieć małą ziemską ucztę, ale Margherita powiedziała, że ​​jedynym, który naprawdę na to zasłużył, jest Najświętsze Serce. Starsze zakonnice były nieco zaniepokojone improwizowanym nabożeństwem, które wydawało się trochę zbyt śmiałe. W każdym razie obraz jest zachowany: mały rysunek długopisem na papierze prawdopodobnie nakreślony przez samą świętą "ołówkiem do kopiowania".

Przedstawia dokładnie obraz Serca zwieńczonego krzyżem, z którego szczytu zdają się tryskać płomienie: trzy gwoździe otaczają centralną ranę, z której uchodzą krople krwi i wody; w środku rany napisane jest słowo „Charitas”. Wielka korona cierniowa otacza Serce, a dookoła wypisane są imiona Świętej Rodziny: u góry po lewej Jezus, w środku Maryja, po prawej Józef, poniżej po lewej Anna i po prawej Joachim.

Oryginał znajduje się obecnie w klasztorze wizytacji w Turynie, któremu klasztor Paray scedował go 2 października 1738 r. Był kilkakrotnie reprodukowany i jest dziś jednym z najbardziej rozpowszechnionych.

11 stycznia 1686 roku, około pół roku później, matka Greyfié, przełożona wizytacji Semur, wysłała marghericie Marii iluminowaną reprodukcję obrazu Najświętszego Serca czczonego w jej własnym klasztorze (obraz olejny namalowany prawdopodobnie przez miejscowego malarza). ) wraz z dwunastoma małymi obrazkami długopisowymi: „...wysyłam tę notatkę pocztą, do drogiej mamy Charolles, abyś się nie martwił, czekając aż pozbędę się sterty dokumentów, które muszę zrobić początek roku, po którym, moje drogie dziecko, będę pisać do Ciebie tak szeroko, jak pamiętam treść Twoich listów. W międzyczasie zobaczysz z tego, co napisałem do Wspólnoty w sylwestra, jak obchodziliśmy uroczystość w oratorium, gdzie znajduje się obraz Najświętszego Serca Naszego Boskiego Zbawiciela, którego miniaturę przesyłam. Miałam kilkanaście zdjęć wykonanych tylko z Boskim Sercem, raną, krzyżem i trzema gwoździami, otoczonymi koroną cierniową, aby zrobić prezent dla naszych drogich sióstr „List z 11 stycznia 1686 zaczerpnięty z Życia i Dzieł, Paryż , Poussielgue, 1867, t. TEN

Margherita Maria odpowie jej pełna radości:

„...kiedy ujrzałam przedstawienie jedynego obiektu naszej miłości, który mi zesłałeś, wydawało mi się, że zaczynam nowe życie [...] Nie mogę powiedzieć, jaką pociechę mi dałeś, tak bardzo wysyłając mi reprezentacja tego kochanego Serca, jak bardzo pomaga nam czcić go całą waszą wspólnotą. Daje mi to tysiąckroć większą radość, niż gdybyś oddał mi w posiadanie wszystkie skarby ziemi ”list XXXIV do matki Greyfié z Semuru (styczeń 1686) w Życie i twórczość, t. II

Wkrótce pojawi się drugi list od matki Greyfié, datowany na 31 stycznia:

„Oto list obiecany w notatce wysłanej do Ciebie przez kochaną matkę Charolles, w której objawiłem Ci to, co do Ciebie czuję: przyjaźń, jedność i wierność, mając na uwadze zjednoczenie naszych serc z sercem naszego ukochanego Mistrza . Wysłałem kilka zdjęć twoim nowicjuszom i wyobrażałem sobie, że nie miałbyś nic przeciwko posiadaniu własnego, aby zachować je w sercu. Znajdziesz ją tutaj z zapewnieniem, że dołożę wszelkich starań, aby zarówno z mojej, jak i z Twojej strony było zobowiązanie do szerzenia nabożeństwa do Najświętszego Serca naszego Zbawiciela, aby czuł się kochany i uhonorowany przez naszych przyjaciół... ”List z 31 stycznia 1686 do matki Semura Greyfié w Życiu i twórczości, t. TEN.

Reprodukcja miniatury nadesłana przez Matkę Greyfié została wystawiona przez Siostrę Marię Maddalenę des Escures 21 czerwca 1686 roku na małym improwizowanym ołtarzu w chórze, zapraszając siostry do złożenia hołdu Najświętszemu Sercu. Tym razem wzrosła wrażliwość na nowe nabożeństwo i cała wspólnota odpowiedziała na wezwanie do tego stopnia, że ​​od końca tego roku obraz umieszczono w małej niszy w galerii klasztoru, na klatce schodowej prowadzącej do kościoła. Wieża nowicjatu. To małe oratorium zostanie za kilka miesięcy udekorowane i upiększone przez nowicjuszy, ale najważniejsze było jego otwarcie dla publiczności, które odbyło się 7 września 1688 r. i zostało uświetnione małą ludową procesją, zorganizowaną przez księży z Paray le. Monial. Niestety miniatura zaginęła podczas Rewolucji Francuskiej.

We wrześniu 1686 r. powstał nowy obraz, który Margherita Maria przesłała Matce Soudeilles z Moulins: „Bardzo się cieszę” napisał „O droga Matko, aby dokonać drobnego wyrzeczenia się na Twoją korzyść, wysyłając Cię za aprobatą naszej Najświętszej Matce, księgę rekolekcji Ojca De La Colombière i dwa obrazy Najświętszego Serca Pana Naszego Jezusa Chrystusa, które nam podarowali. Największy ma być umieszczony u stóp twojego Krucyfiksu, najmniejszy, jaki możesz na sobie trzymać.” List nr 47 z 15 września 1686 r.

Zachował się tylko największy z wizerunków: namalowany na bibułce, tworzy okrągły o średnicy 13 cm, z wyciętymi marginesami, pośrodku którego widzimy Najświętsze Serce otoczone ośmioma małymi płomieniami, przeszyte trzema gwoździami i zwieńczona krzyżem, rana Boskiego Serca spuszcza krople krwi i wody, które tworzą po lewej stronie krwawiący obłok. W środku zarazy złotymi literami napisane jest słowo „miłość”. Wokół Serca mała korona ze splecionymi węzłami, potem korona cierniowa. Przeplatanie się dwóch koron tworzy serca.

Widzieć zdjęcie

Oryginał znajduje się obecnie w klasztorze Nevers. Z inicjatywy księdza Hamona wykonano małą chromatografię w 1864 roku, do której dołączono faksymile „małej konsekracji” zredagowane przez wydawcę M. Bouasse-Lebela w Paryżu. Wraz z obrazem zachowanym w Turynie jest chyba najbardziej znanym.

Od marca 1686 r. Małgorzata Maria zaprosiła swoją matkę Saumaise, ówczesną przełożoną klasztoru w Dijon, do reprodukcji w dużej liczbie obrazów Najświętszego Serca: „...jako że byłaś pierwszą, której chciał, abym przekazał jego gorące pragnienie „aby być poznanym, kochanym i uwielbionym przez Jego stworzenia... Czuję się zobowiązany powiedzieć Ci ze swojej strony, że życzy Ci, abyś ustawił stół z obrazu tego Najświętszego Serca, aby wszyscy, którzy chcą Mu oddać hołd, mogli mają jej wizerunki w swoich domach i dzieciach do noszenia ... ”list XXXVI do M. Saumaise wysłany do Dijon 2 marca 1686 r.

Wszystko. Margherita Maria zdawała sobie sprawę z tego, że nabożeństwo opuściło sferę klasztoru, by rozprzestrzenić się na cały świat... nawet jeśli nie zdawała sobie sprawy z aspektu konkretnej, niemal magicznej ochrony, jaką zapewniało zwykłym ludziom.

Po jej śmierci, która miała miejsce 16 października 1690 roku, klasztor na su został prawie zaatakowany przez rzesze wielbicieli, którzy prosili o niektóre z jej osobistych przedmiotów w pamięci ... i nikt nie mógł być usatysfakcjonowany, ponieważ żyła w absolutnej nędzy, całkowicie zapominając o ziemskich potrzebach. Jednak wszyscy oni uczestniczyli w stypie i pogrzebie, płacząc jak z publicznego nieszczęścia, a na procesie w 1715 r. powiedziano wiele cudów, które Święta uzyskała dla tych prostych ludzi za jej wstawiennictwem.

Zakonnica z Zakonu Wizytek Paray, która widziała Najświętsze Serce, była teraz sławną osobą, a proponowane przez nią nabożeństwo znalazło się w centrum uwagi publicznej. 17 marca 1744 r. przełożona Nawiedzenia Paray, matka MarieHélène Coing, która mimo to nigdy osobiście nie spotkała świętej po wstąpieniu do klasztoru w 1691 r., napisała do biskupa Sens: „...o przepowiedni naszej Czcigodnej Siostry Alacoque , którym zapewnił zwycięstwo, gdyby Jego Wysokość kazał umieścić na ich sztandarach przedstawienie Boskiego Serca Jezusa…” całkowicie zapominając o tym pragnieniu zadośćuczynienia, które jest duszą orędzia.

Jesteśmy więc winni potomności, być może samemu biskupowi Sens, który był między innymi dyskretnym biografem świętego, za rozpowszechnienie zasadniczo niedokładnej wersji, która sprzyjała interpretacji w tonacji nacjonalistycznej. Z drugiej strony, nawet poza Francją, pobożność szerzyła się z wyraźnym skojarzeniem magiczno-sentymentalnym, także ze względu na wyraźną opozycję, z jaką spotykała się w sferze wykształconych chrześcijan.

Szczególnie ważne jest zatem wypracowanie kultu rozwijanego w Marsylii przez bardzo młodą zakonnicę z Zakonu Nawiedzenia, s. Annę Maddalenę Remuzat (16961730), która została uszczęśliwiona niebiańskimi wizjami i otrzymała od Jezusa zadanie kontynuowania misji św. Małgorzaty. Maria Alacoque. W 1720 roku zakonnica, która miała 24 lata, przewidziała katastrofalną epidemię dżumy, która nawiedzi Marsylię i gdy ten fakt się spełniła, powiedziała przełożonej: „Matko, prosiłaś mnie, abym modliła się do Naszego Pana, aby raczył pozwolić znamy powody. Chce, abyśmy czcili Jego Najświętsze Serce, aby położyć kres pladze, która pustoszy miasto. Błagałam go przed Komunią, aby wydobył z jego uwielbionego serca cnotę, która nie tylko uzdrowi grzechy mojej duszy, ale powiadomi mnie o prośbie, do której go zmusiłam. Wskazał mi, że chce oczyścić kościół marsylski z błędów jansenizmu, które go zaraziły. Jego uwielbione serce zostanie w nim odkryte, źródło wszelkiej prawdy; prosi o uroczystą ucztę w dniu, który sam wybrał na uczczenie swojego Najświętszego Serca i że czekając na otrzymanie tej czci, każdy wierzący musi poświęcić modlitwę ku czci Najświętszego Serca Pana Jezusa. Syn Boży, który będzie oddany Najświętszemu Sercu, nigdy nie zabraknie mu pomocy Bożej, bo nigdy nie przestanie karmić nasze serca własną miłością "Przełożony przekonany, zwrócił na siebie uwagę biskupa Belzunce, który w 1720 r. konsekrował miasto do Najświętszego Serca, ustanawiając festiwal 1 listopada. Plaga ustała natychmiast, ale problem powrócił dwa lata później i Remuzat powiedział, że konsekracja musi zostać rozszerzona na całą diecezję; za przykładem poszło wielu innych biskupów i zaraza ustała, zgodnie z obietnicą.

Z tej okazji odtworzono i rozpowszechniono Tarczę Najświętszego Serca, jaką znamy dzisiaj:

nasz wizerunek

W 1726 r. w następstwie tych wydarzeń złożono nową prośbę o zatwierdzenie kultu Najświętszego Serca. Biskupi Marsylii i Krakowa, ale także królowie Polski i Hiszpanii, sponsorowali go przy Stolicy Apostolskiej. Duszą ruchu był jezuita Giuseppe de Gallifet (16631749) uczeń i następca św. Klaudiusza de la Colombière, który założył Bractwo Najświętszego Serca.

Niestety, Stolica Apostolska wolała odroczyć jakąkolwiek decyzję z obawy przed zranieniem uczuć wykształconych katolików, dobrze reprezentowanych przez kardynała Prospero Lambertini, który widział w tej nabożnej formie powrót do tej sentymentalnej irracjonalności, która ustąpiła miejsca tak dużej krytyce. Proces kanonizacji świętej, który rozpoczął się w 1715 r. w obecności rzeczywistej rzeszy bezpośrednich świadków, również został zawieszony i złożony w aktach. Później kardynał został wybrany na papieża imieniem Benedykt XIV i pozostał zasadniczo wierny tej linii, mimo że był królową Francji, pobożną Marią Leczińską (pochodzenia polskiego), do której patriarcha Lizbony kilkakrotnie namawiał go do ustanowienia impreza. Jednak w drodze protekcjonalności królowej podarowano cenny obraz Boskiego Serca. Królowa Maria Leczińska namówiła delfina (jego syna) do wzniesienia kaplicy pod wezwaniem Najświętszego Serca Pana Jezusa w Wersalu, ale dziedzic zmarł przed wstąpieniem na tron, a sama konsekracja musiała poczekać do 1773 roku. Następnie księżna Maria Giuseppa z Saksonii przekazała to nabożeństwo do syna, przyszłego Ludwika XVI, ale wahał się niepewnie, nie podejmując oficjalnej decyzji. W 1789 roku, dokładnie sto lat po słynnym przesłaniu do Króla Słońca, wybuchła rewolucja francuska. Dopiero w 1792 roku jako więzień rewolucjonistów zdetronizowany Ludwik XVI przypomniał sobie słynną obietnicę i osobiście poświęcił się Najświętszemu Sercu, obiecując, w zachowanym do dziś liście, słynną konsekrację królestwa i budowę bazyliki. został uratowany ... jak sam Jezus powiedział s. Łucji z Fatimy, że jest już za późno, Francja została spustoszona przez Rewolucję i wszyscy zakonnicy musieli przejść na emeryturę do życia prywatnego.

Tutaj otwiera się bolesna przerwa między tym, co mogło dojrzeć sto lat wcześniej, a rzeczywistością króla-więźnia. Bóg zawsze iw każdym razie pozostaje blisko swoich wielbicieli i nie odmawia nikomu osobistej Łaski, ale jest całkiem oczywiste, że publiczne poświęcenie zakłada absolutny autorytet, który teraz nie istnieje. Kult szerzy się więc coraz bardziej, ale jako pobożność osobista i prywatna, także z powodu braku oficjalnej zdolności, pobożność licznych bractw Najświętszego Serca, chociaż wyartykułowana w tematach zaproponowanych przez Margheritę Marię (adoracja, teraz świętego czwartkowego wieczoru i komunii naprawczej w pierwsze piątki miesiąca) w rzeczywistości karmiły się średniowiecznymi tekstami, choć na nowo zaproponowanymi przez jezuitów, które jako poczęte w klauzurze pozbawione były wymiaru społecznego, nawet jeśli teraz akcentowano aspekt naprawczy . Sługa Boży Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) odbudował Towarzystwo Jezusowe i zadbał o duchową formację „ofiar Najświętszego Serca” oddaną pokutom za zbrodnie rewolucji.

W rzeczywistości, w tej epoce, po okropnościach Rewolucji Francuskiej, oddanie jest proponowane jako synonim powrotu do wartości chrześcijańskich, często zabarwionych konserwatywnymi wartościami politycznymi. Nie trzeba dodawać, że twierdzenia te nie mają podstaw doktrynalnych... nawet jeśli są one być może częścią większego planu, by wysunąć chrześcijańskie ideały na usta wszystkich, nawet tych, którzy nic nie wiedzą o religii. Pewne jest, że w końcu pojawia się wymiar społeczny, choć trochę populistyczny, na co krytycy od razu zwrócą uwagę. Teraz nabożeństwo do Najświętszego Serca jest zdecydowanie cechą świeckich, tak bardzo, że łączy się z konsekracją rodzin i miejsc pracy. W 1870 roku, kiedy Francja została dotkliwie pokonana przez Niemcy, a II Cesarstwo upadło, dwie osoby świeckie: Legentil i Rohaul de Fleury zaproponowały budowę dużej bazyliki poświęconej kultowi Najświętszego Serca, która reprezentowałaby „głos narodowy”. manifestując pragnienie narodu francuskiego, by złożyć hołd, którego odmówili Odkupicielowi ich przywódcy. W styczniu 1872 r. arcybiskup Paryża, prałat Hippolit Guibert, zezwolił na zbiórkę funduszy na budowę bazyliki restauracyjnej, ustanawiając jej miejsce budowy na wzgórzu Montmatre, tuż pod Paryżem, gdzie zginęli francuscy męczennicy chrześcijańscy… ale także siedziba klasztoru benedyktynów, który szerzył kult Najświętszego Serca w stolicy. Przystąpienie było szybkie i entuzjastyczne: Zgromadzenie Narodowe nie było jeszcze zdominowane przez otwarcie antychrześcijańską większość, która zostanie uformowana zaraz potem, do tego stopnia, że ​​niewielka grupa deputowanych poświęciła się Najświętszemu Sercu na grobie Margherity Marii Alacoque (wtedy nie była jeszcze święta) zaangażowana w promowanie budowy bazyliki. W dniu 5 czerwca 1891 roku została ostatecznie zainaugurowana imponująca bazylika Najświętszego Serca na Montmatre; w nim ustanowiono wieczystą adorację Eucharystycznego Serca Jezusowego, a na jej froncie wyryto znaczący napis: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (Najświętszemu Sercu Jezusa Chrystusa, poświęconemu przez skruszoną i pobożną Francję). ).

W XIX wieku dojrzał też nowy obraz: już nie samo serce, ale Jezus przedstawiał się w połowie długości, z sercem w dłoni lub widocznym pośrodku klatki piersiowej, a także figury Chrystusa stojącego na świecie definitywnie zwyciężonym przez Jego Miłość.

W rzeczywistości jej kult jest skierowany przede wszystkim do grzeszników i stanowi ważne narzędzie zbawienia, nawet dla tych, którzy nie mają środków ani zdrowia do wykonywania wielkich gestów: Matka Maria od Jezusa DeluilMartiny ma bardzo ważną rolę w szerzeniu pobożności wśród świeckich.

Urodziła się 28 maja 1841 w piątek po południu o trzeciej i jest prawnuczką siostry Anny Maddaleny Remuzat. Nosiła inne nazwisko, ponieważ pochodziła od avy matki i była pierwszą córką znanego prawnika. Na pierwszą komunię została zabrana do klasztoru swego przodka, gdzie serce Czcigodnego zachowało się jeszcze z pobożnością o średniowiecznym smaku, jej zdrowie nie pozwalało jej na udział w grupowych rekolekcjach z towarzyszami i 22 grudnia 1853 r. , w końcu wyzdrowiała. , zrobiła swoją pierwszą komunię zupełnie sama.

W dniu 29 stycznia, w uroczystość św. Franciszka Salezego, biskup Mazenod, przyjaciel rodziny, udzielił jej sakramentu bierzmowania i entuzjastycznie przepowiedział mniszkom: Zobaczycie, że wkrótce będziemy mieli Najświętszą Maryję Pannę św. Marsylia!

W międzyczasie miasto bardzo się zmieniło: panował najgorętszy antyklerykalizm, jezuici byli ledwo tolerowani, a święto Serca Jezusowego prawie nie obchodzono. nadzieja biskupa na przywrócenie dawnej pobożności jest oczywista, ale nie była to prosta droga! W wieku siedemnastu lat młoda kobieta została przyjęta wraz ze swoją siostrą Amelią do szkoły Ferrandiere. Odbyła rekolekcje ze słynnym jezuitą Bouchaud i zaczęła myśleć o zostaniu zakonnicą, udało jej się nawet spotkać słynnego wikariusza z Ars ... ale ku jej wielkiemu zdumieniu święta powiedziała jej, że nadal będzie musiała recytować wiele "Veni". sancte” przed poznaniem własnego powołania! O co chodzi? Co widział święty?

Gdy tylko jej córki odeszły, Madame DeluilMartiny doznała poważnego załamania nerwowego; lekarze stwierdzili, że ostatnia ciąża powaliła ją na ziemię, ponadto babcia ze strony ojca wkrótce straciła wzrok i zaczęła mieć poważne wady słuchu: Maria została wezwana do domu, aby pomóc chorym. Był to początek długiej gehenny: jeśli matka obok niej odzyskiwała zdrowie, krewni umierali jeden po drugim. Pierwszą była jego siostra Clementina, cierpiąca na nieuleczalną chorobę serca, potem obie babcie i niespodziewanie brat Giulio zachorowali tak poważnie, że ledwo mógł skończyć studia; pozostało tylko posłać małą Margheritę do klasztoru, aby pozostała z dala od tak wielkiego smutku, podczas gdy Maria została sama, aby zarządzać domem i opiekować się opuszczonymi rodzicami.

Nie było już mowy o przejściu na emeryturę! Maria skierowała swoje oddanie w stronę bardziej świeckich celów: stała się fanatykiem Straży Onore Najświętszego Serca. Rewolucyjne na owe czasy stowarzyszenie zrodziło się z pomysłu siostry Marii del S. Cuore (obecnie błogosławionej) zakonnicy z Bourg: chodziło o stworzenie łańcucha uwielbionych dusz, które wybierając godzinę adoracji dzień, stanowiłaby rodzaj „stałej służby” wokół Ołtarza Najświętszego. Im więcej osób dołączało do grupy, tym bardziej gwarantowane było, że kult był naprawdę nieprzerwany. Ale jak zakonnica klauzurowa mogła zebrać zrosty potrzebne do przeprowadzenia takiego przedsięwzięcia w coraz bardziej świeckiej i antyklerykalnej Francji? I tu pojawia się Maria, która została Pierwszym Zelatą. Maria zapukała do drzwi wszystkich domów zakonnych, przemówiła do wszystkich proboszczów Marsylii i stamtąd iskra rozprzestrzeniła się wszędzie. Ujawniał Dzieło Biskupom i Kardynałom, aż do jego oficjalnego założenia w 1863 roku. Dzieło nigdy nie zdołałoby pokonać przeszkód, które mu zagrażały, gdyby nie jego aktywny i inteligentny wkład, a także staranna organizacja: w pierwszych trzech latach życia liczyło 78 biskupów, ponad 98.000 25 wiernych i kanonicznych erekcji w XNUMX diecezjach.

Organizował także pielgrzymki do Paray le Monial, La Salette i Matki Bożej Gwardii, tuż nad Marsylią, działalność, którą mógł z łatwością prowadzić z matką i ostatecznie bronił sprawy jezuitów, jak tylko mógł, wspomagany przez ojca prawnik. Kiedy jednak rodzice zorganizowali jej wesele, wyjaśniła, że ​​nie jest zainteresowana projektem: jej pobyt w domu był tymczasowy. W zasadzie wciąż marzył o klasztorze. Ale jaki? Lata mijały i prosty projekt wycofania się wśród wizytujących, które czciły jej cioteczną babcię, wydawał się coraz mniej wykonalny, także dlatego, że odłączyłby ją od być może nawet pilniejszej działalności w świecie uzbrojonym przeciwko Kościołowi!

Trudny wybór. W ostatni piątek 1866 poznał jezuitę, ojca Calège, który miał zostać jego kierownikiem duchowym. Aby ukończyć szkolenie, skierował ją do pism św. Ignacego Loyoli i św. Franciszka Salezego, które Maryja mogła czytać we własnym domu, nie pozbawiając rodziny ich wsparcia… i była taka potrzeba! 31 marca 1867 r. zmarła również jego siostra Margherita.

Po klęsce Napoleona III w 1870 Marsylia wpadła w ręce anarchistów. 25 września jezuici zostali aresztowani, a 10 października, po doraźnym procesie, wydalono ich z Francji. Przekształcenie zakazu w zwykłe rozwiązanie nakazu wymagało całego autorytetu i umiejętności zawodowych prawnika DeluilMartiny. Ojciec Calège przebywał przez osiem długich miesięcy, częściowo w Marsylii, częściowo w ich domu wakacyjnym w Servianne. Mówienie o Najświętszym Sercu Jezusa stawało się coraz trudniejsze!

We wrześniu 1872 Maria i jej rodzice zostali zaproszeni do Brukseli w Belgii, gdzie prałat Van den Berghe skontaktował ją z takimi młodymi wielbicielami jak ona. Dopiero wraz z nowym rokiem ojciec Calège ilustruje prawdziwy projekt dla rodziny: Maria założy nowy zakon mniszek, z regułą inspirowaną prowadzonymi zajęciami i ukończonymi studiami; w tym celu musi osiedlić się w Berchem Les Anvers, gdzie nie ma opozycji wobec jezuitów i nowa reguła może być wypracowywana w spokoju.

Naturalnie będzie wracał do domu co roku i będzie dostępny przez cały czas na wszelkie nieprzewidziane sytuacje... ascendent dobrego ojca jest taki, że po początkowym oporze rodzice udzielają mu błogosławieństwa. Na uroczystość Najświętszego Serca Jezusowego 20 czerwca 1873 r. s. Maria di Gesù, która dzień wcześniej otrzymała zasłonę, jest już w swoim nowym domu z czterema postulantkami i tyloma zakonnicami, ubrana w zaprojektowany przez siebie habit: prosta ubrana w białą wełnę, z welonem opadającym tuż na ramiona i duży szkaplerz, zawsze biały, na którym wyhaftowane są dwa czerwone serca otoczone cierniami. Dlaczego dwa?

jest to pierwsza ważna wariacja wprowadzona przez Marię.

Czasy są zbyt ciężkie, a my jesteśmy zbyt słabi, aby mimo pomocy Maryi móc rozpocząć prawdziwe nabożeństwo do Serca Jezusowego! Pięćdziesiąt lat później objawienia fatimskie również potwierdzą tę intuicję. Na faktyczną regułę musimy poczekać jeszcze dwa lata. Ale to naprawdę małe arcydzieło: przede wszystkim posłuszeństwo „zwłoki” Papieżowi i Kościołowi, jak chciał Ignacy Loyola. Wyrzeczenie się osobistej woli zastępuje wiele tradycyjnych wyrzeczeń monastycznych, które według Maryi są zbyt surowe dla kruchego zdrowia współczesnych. Wtedy wszystkie objawienia św. Małgorzaty Marii Alacoque i jej program miłości i zadośćuczynienia są integralną częścią reguły. Pokazywanie i kult wizerunku Jezusa, godzina święta, komunia naprawcza, adoracja wieczysta, nabożeństwo pierwszego piątku miesiąca, święto Serca Jezusowego są czynnościami powszechnymi, aby nie tylko młode konsekrowane kobiety mogły z łatwością praktykować regułę, ale także świeccy, którzy znajdują w swoich klasztorach pewny punkt oparcia dla ich osobistej pobożności. Wreszcie staranne naśladowanie życia Maryi, odwiecznie związanego z Ofiarą.

Konsensus, jaki nowa reguła znajduje nie tylko wśród zakonników, ale także wśród samych świeckich, którzy łączą się z najważniejszymi nabożeństwem, jest ogromny.

Wreszcie biskup Marsylii odczytał i zatwierdził tę regułę, a 25 lutego 1880 r. położono fundamenty pod nowy dom, który powstanie na ziemi należącej do DeluilMartiny: La Servianne, zakątek raju z widokiem na morze, z którego można kontemplować słynne sanktuarium Matki Bożej Straży!

Niewielkie, ale znaczące nabożeństwo znajduje również szczególne miejsce w nowej rodzinie zakonnej: użycie Szkaplerza Konającego Serca Jezusa i współczującego Serca Maryi zasugerowane bezpośrednio przez Jezusa w 1848 roku świętej osobie, duchowej córce Ojca. Calage, a później ojca Roothana, generała Towarzystwa Jezusowego.Boski Mistrz wyjawił jej, że upiększyłby go zasługami wewnętrznego cierpienia Serc Jezusa i Maryi oraz Jego Najdroższej Krwi, czyniąc go pewnym antidotum na schizmę i herezje czasów ostatecznych byłoby obroną przed piekłem; przyciągnie wielkie łaski dla tych, którzy będą ją nosić z wiarą i pobożnością.

Jako Przełożonej Córek Serca Jezusowego łatwo było jej o tym porozmawiać z biskupem Marsylii prałatem Robertem i wspólnie przesłali go kardynałowi Mazelli SJ, protektorowi Towarzystwa, który uzyskał jego aprobatę dekretem 4 kwietnia 1900.

Czytamy z tego samego dekretu: „… Szkaplerz składa się, jak zwykle, z dwóch części białej wełny, spiętych wstążką lub sznurkiem. Jedna z tych części przedstawia dwa Serca: Jezusa z własnymi insygniami i Maryi Niepokalanej, przebite mieczem. Pod dwoma sercami znajdują się instrumenty Męki Pańskiej. Druga część szkaplerza nosi wizerunek Krzyża Świętego z czerwonej tkaniny.”

Rzeczywiście, należy zauważyć, że chociaż proszono o aprobatę dla Córek Serca Jezusowego i osób skupionych w ich Instytucie, papież chciał rozszerzyć ją na wszystkich wiernych Świętej Kongregacji Obrzędów.

Mały triumf… ale Siostra Maria nie miała się nim cieszyć. We wrześniu 1883 opuścił Berchem i wrócił do Marsylii. Nie ma złudzeń. Wie, że tymczasowe gminy następują po sobie, nie mogąc przywrócić pokoju. W liście z 10 stycznia zwierzyła się siostrom, że dobrowolnie ofiarowała się jako ofiara, by uratować swoje miasto. Jego hojna oferta została natychmiast przyjęta. 27 lutego zastrzelił ją młody anarchista i jeśli praca mogła być kontynuowana, to dzięki macierzystej firmie założonej w Belgii! W 1903 r. wszystkie rodziny zakonne zostały wygnane z Francji, a papież Leon XIII przydzielił im siedzibę w pobliżu Porta Pia. Dziś córki Najświętszego Serca działają w całej Europie.

Niemal współczesna Maryi jest najsłynniejsza św. Teresa od Dzieciątka Jezus, urodzona 2 stycznia 1873 r., która najwyraźniej idzie bardziej konwencjonalną drogą i udaje się uzyskać pozwolenie od papieża Leona XIII na wejście do klasztoru 9 kwietnia 1888 r., wkrótce potem kończy piętnaście lat! Zmarł tam 30 września 1897 r., dwa lata później zebrano już dokumentację pierwszych cudów, do tego stopnia, że ​​już w 1925 r. postępowała jego kanonizacja na oczach 500.000-tysięcznego tłumu pielgrzymów, którzy przybyli na jego cześć.

Jego pisma proponują najprostszą drogę ze wszystkich: pełne, całkowite, absolutne zaufanie do Jezusa i oczywiście do macierzyńskiego wsparcia Maryi. Ofiara z całego życia musi być odnawiana z dnia na dzień i według świętego nie wymaga szczególnej formacji. Wręcz przeciwnie, deklaruje przekonanie, że kultura, bez względu na to, jak bardzo się stara, jest zawsze wielką pokusą. Zły jest zawsze w pogotowiu i ukrywa się nawet w najbardziej niewinnych uczuciach, w najbardziej humanitarnych działaniach. Ale nie możemy dać się złapać w zniechęcenie lub nadmiar skrupułów… nawet udawanie dobrych może być kuszone.

Przeciwnie, zbawienie polega właśnie na świadomości własnej absolutnej niezdolności do czynienia dobra, a więc na zawierzeniu Jezusowi właśnie z postawą małego dziecka. Ale właśnie dlatego, że jesteśmy tak mali i delikatni, zupełnie nie do pomyślenia jest nawiązanie takiego kontaktu w pojedynkę.

Taką samą pokorną ufność należy zatem okazywać władzom ziemskim, dobrze wiedząc, że Bóg nie może nie odpowiedzieć tym, którzy Go wzywają, i że najpewniejszym sposobem postrzegania Jego twarzy jest zobaczenie, jak odbija się ono w otaczających nas ludziach. Tej postawy nie należy mylić z pustym sentymentalizmem: Teresa wręcz przeciwnie, doskonale zdaje sobie sprawę, że ludzkie sympatie i pociągi są przeszkodą w osiągnięciu doskonałości. Dlatego radzi, abyśmy zawsze skupiali się na trudnościach: jeśli ktoś jest nam nieprzyjemny, praca jest zła, zadanie ciężkie, musimy być pewni, że to jest nasz krzyż.

Ale rzeczywiste sposoby postępowania należy z pokorą zadać władzy ziemskiej: ojciec, spowiednik, matka ksieni… poważnym grzechem pychy byłoby w rzeczywistości udawanie, że „rozwiązuje się” sam problem, aby zmierzyć się z trudnością z aktywnym buntem. Nie ma zewnętrznych trudności. Tylko nasz obiektywny brak przystosowania. Trzeba więc starać się dostrzec w osobie, która jest nam nieprzyjemna, w złym zadaniu, w ciężkiej pracy, odbicie naszych wad i starać się je przezwyciężyć małymi i radosnymi wyrzeczeniami.

Jak wiele istota może zrobić, to zawsze bardzo niewiele w porównaniu z mocą Boga.

Bez względu na to, jak bardzo człowiek może cierpieć, to nic w obliczu męki Chrystusa.

Świadomość naszej małości musi pomóc nam w ufnym postępie.

Szczerze wyznaje, że pragnął wszystkiego: niebiańskich wizji, sukcesów misyjnych, daru słowa, chwalebnego męczeństwa... i przyznaje, że o własnych siłach prawie nic nie jest w stanie zrobić! Rozwiązanie? Tylko jedno: powierzyć się Miłości!

Serce jest centrum wszystkich uczuć, motorem każdego działania.

Kochać Jezusa to już właściwie spocząć na Jego Sercu.

Bądź w centrum akcji.

Publiczny i ekumeniczny charakter tych myśli został natychmiast zrozumiany przez Kościół, który mianował św. Teresę Doktorem Kościoła i przypisał jej opiekę nad misjami. Ale ten dziewiętnastowieczny katolicyzm, wreszcie pogodzony ze sobą po gorzkich protestach Oświecenia, wkrótce musiał przejść nową trudną próbę: Wielką Wojnę.

26 listopada 1916 młoda Francuzka Claire Ferchaud (18961972) widzi Serce Chrystusa zmiażdżone przez Francję i słyszy orędzie zbawienia: „… Rozkazuję wam pisać w moim imieniu do rządzących. Obraz mojego serca musi uratować Francję. Wyślesz im to. Jeśli go uszanują, będzie to zbawienie, jeśli podepczą go pod nogami, przekleństwa Nieba zmiażdżą ludzi… „Władze, rzecz jasna, wahają się, ale liczni wielbiciele postanawiają pomóc wizjonerowi w szerzeniu ich przesłanie: trzynaście milionów wizerunków Najświętszego Serca i sto tysięcy flag dociera na front i rozprzestrzenia się wśród okopów jako rodzaj zarazy.

26 marca 1917 r. w Paray le Monial dokonano uroczystego poświęcenia flag narodowych Francji, Anglii, Belgii, Włoch, Rosji, Serbii, Rumunii, wszystkie z tarczą Najświętszego Serca; uroczystość odbywa się w Kaplicy Nawiedzenia, nad relikwiami Margherity Marii. Kardynał Amette ogłasza konsekrację katolickich żołnierzy.

Od maja tego samego roku rozpowszechnianie się wiadomości o objawieniach w Fatimie dało impuls katolicyzmowi i nawet w Stanach Zjednoczonych zorganizowano dni modlitwy.

Ale ku zdumieniu wszystkich Francja wyraźnie sprzeciwia się tej linii: w Lyonie policja przeszukała katolicką księgarnię wdowy Paquet, zarekwirowała wszystkie insygnia Najświętszego Serca i zabroniła nabywania innych. 1 czerwca prefekci zakazują umieszczania godła Najświętszego Serca na flagach, 7 minister wojny Painlevé zakazuje konsekracji żołnierzy poprzez okólnik. Jako powód podano neutralność religijną, dzięki której możliwa jest współpraca z krajami różnych wyznań.

Katolicy jednak nie dają się zastraszyć. Na froncie zakładane są prawdziwe ligi do potajemnego obrotu proporczykami w specjalnych paczkach na bieliznę i konfitury, o które żołnierze chciwie proszą, podczas gdy rodziny są konsekrowane w domu.

Bazylika Montmartre gromadzi wszystkie świadectwa cudów, które zdarzają się na froncie. Po zwycięstwie od 16 do 19 października 1919 roku dokonuje się powtórna konsekracja, w której obecne są wszystkie władze zakonne, nawet jeśli nie ma władz cywilnych. 13 maja 1920 r. papież Benedykt XV ostatecznie tego samego dnia kanonizował Margheritę Marię Alacoque i Giovannę d'Arco. Jego następca, Pius XI, dedykuje nabożeństwu do Najświętszego Serca Jezusa encyklikę „Miserentissimus Redemptor”, która obecnie rozpowszechnia swoją wiedzę w całym świecie katolickim.

Wreszcie 22 lutego 1931 r. Jezus ponownie ukazuje się Siostrze Faustynie Kowalskiej w klasztorze w Płoku, wyraźnie prosząc o namalowanie jej obrazu dokładnie tak, jak wyglądał, oraz o ustanowienie święta Miłosierdzia Bożego w pierwszą niedzielę po Wielkanocy .

Z tym nabożeństwem do Zmartwychwstałego Chrystusa, w białej szacie, powracamy bardziej niż kiedykolwiek do katolicyzmu serca przed katolicyzmem; obraz Tego, który umiłował nas pierwszy, któremu można całkowicie zaufać, znajduje się przy łożu chorych, podczas gdy koronka do Miłosierdzia, bardzo powtarzalna i mnemoniczna, proponuje prostą modlitwę, pozbawioną jakichkolwiek ambicji intelektualnych. Nowa data sugeruje jednak dyskretnie „powrót” do czasów liturgicznych, podkreślając w jak największym stopniu wartość głównego święta chrześcijańskiego i dlatego jest propozycją dialogu także dla tych, którzy wolą oprzeć swoją wiarę na tekstach.