Nowa encyklika papieża Franciszka: wszystko, co trzeba wiedzieć

Nowa encyklika Papieża „Bracia wszyscy” przedstawia wizję lepszego świata

W dokumencie skupiającym się na dzisiejszych problemach społeczno-ekonomicznych, Ojciec Święty proponuje ideał braterstwa, w którym wszystkie kraje mogą być częścią „większej rodziny ludzkiej”.

Papież Franciszek podpisuje encyklikę Fratelli Tutti przy grobie św.Franciszka w Asyżu 3 października 2020 r.
Papież Franciszek podpisuje encyklikę Fratelli Tutti przy grobie św.Franciszka w Asyżu 3 października 2020 r. (Fot. Vatican Media)
W swojej ostatniej encyklice społecznej Papież Franciszek wezwał do "lepszej polityki", "bardziej otwartego świata" i dróg odnowionego spotkania i dialogu, listu, który ma nadzieję, że przyczyni się do "odrodzenia się uniwersalnej aspiracji" W kierunku "braterstwa i „przyjaźń społeczna”.

Zatytułowany Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), ośmiorozdziałowy dokument, zawierający 45.000 XNUMX słów - najdłuższa jak dotąd encyklika Franciszka - przedstawia w zarysie wiele dzisiejszych społeczno-ekonomicznych zła, zanim zaproponuje idealny świat braterstwa, w którym kraje są zdolne do być częścią „większej rodziny ludzkiej. "

Encyklika, którą Papież podpisał w sobotę w Asyżu, została opublikowana w dniu dzisiejszym, w święto św. Franciszka z Asyżu, po modlitwie Anioł Pański i porannej konferencji prasowej w niedzielę.

Papież rozpoczyna we wstępie od wyjaśnienia, że ​​słowa Fratelli Tutti pochodzą z szóstego z 28 napomnień, czyli reguł, które św. Franciszek z Asyżu dał swoim braciom - pisze papież Franciszek, nadając im „styl życie naznaczone smakiem Ewangelii ”.

Koncentruje się jednak w szczególności na 25. napomnieniu św. Franciszka - „Błogosławiony brat, który kochałby swego brata i obawiał się go tak samo, kiedy byłby z dala od niego” - i interpretuje to na nowo jako wezwanie „do miłości, która przekracza bariery geograficzne i odległość. "

Zauważając, że „gdziekolwiek się udał”, św. Franciszek „siał ziarna pokoju” i towarzyszył „ostatnim ze swoich braci i sióstr”, pisze, że XII-wieczny święty nie „toczył wojnę na słowa mające na celu narzucenie doktryn”, ale po prostu „ szerzyć miłość do Boga ”.

Papież czerpie głównie ze swoich wcześniejszych dokumentów i przesłań, z nauczania posoborowych papieży i niektórych odniesień do św. Tomasza z Akwinu. Ponadto regularnie cytuje Dokument o Braterstwie Ludzi, który podpisał w zeszłym roku z wielkim imamem Uniwersytetu Al-Azhar, Ahmadem Al-Tayyebem w Abu Zabi, stwierdzając, że encyklika „podejmuje i rozwija niektóre z wielkich problemów poruszonych w Dokument. "

Franciszek twierdzi, że w nowości encykliki zawarł także „serię listów, dokumentów i rozważań” otrzymanych od „wielu osób i grup na całym świecie”.

We wstępie do Braci Wszystkich Papież potwierdza, że ​​dokument nie chce być „kompletną nauką o miłości braterskiej”, ale raczej wspierać „nową wizję braterstwa i przyjaźni społecznej, która nie pozostanie na poziomie słów. „Wyjaśnia również, że pandemia Covid-19”, która wybuchła nieoczekiwanie ”podczas pisania encykliki, podkreśliła„ fragmentację ”i„ niezdolność ”krajów do współpracy.

Franciszek mówi, że chce przyczynić się do „odrodzenia się powszechnego dążenia do braterstwa” i „braterstwa” między wszystkimi mężczyznami i kobietami. „Marzymy zatem, jako jedna ludzka rodzina, jako towarzysze podróży, którzy mają to samo ciało, jako dzieci tej samej ziemi, która jest naszym wspólnym domem, każdy z nas wnosi bogactwo własnych przekonań i przekonań, każdy z nas jego głos, wszyscy bracia i siostry ”- pisze Papież.

Negatywne współczesne trendy
W pierwszym rozdziale, zatytułowanym Ciemne chmury nad zamkniętym światem, malowany jest ponury obraz dzisiejszego świata, który wbrew „głębokiemu przekonaniu” postaci historycznych, takich jak założyciele Unii Europejskiej, którzy opowiadali się za integracją, „Pewna regresja”. Papież zauważa wzrost „krótkowzrocznego, ekstremistycznego, urażonego i agresywnego nacjonalizmu” w niektórych krajach oraz „nowe formy egoizmu i utratę sensu społecznego”.

Koncentrując się prawie wyłącznie na kwestiach społeczno-politycznych, w dalszej części rozdziału obserwujemy, że „jesteśmy bardziej samotni niż kiedykolwiek” w świecie „nieograniczonego konsumpcjonizmu” i „pustego indywidualizmu”, w którym występuje „rosnąca utrata poczucia historii” i „Rodzaj dekonstrukcjonizmu”.

Zwraca uwagę na „hiperbolę, ekstremizm i polaryzację”, które stały się narzędziami politycznymi w wielu krajach, oraz „życie polityczne” bez „zdrowych debat” i „długoterminowych planów”, ale raczej „przebiegłe techniki marketingowe mające na celu zdyskredytowanie innych” .

Papież potwierdza, że ​​„oddalamy się od siebie coraz bardziej” i że głosy „podnoszone w obronie środowiska są uciszane i wyśmiewane”. Chociaż w dokumencie nie występuje słowo aborcja, Franciszek powraca do swoich wcześniejszych obaw dotyczących „społeczeństwa odrzuconego”, w którym, jak mówi, nienarodzone i osoby starsze „nie są już potrzebne”, a inne rodzaje odpadów mnożą się ”, co jest to wyjątkowo godne ubolewania. "

Występuje przeciwko rosnącym nierównościom majątkowym, domaga się, aby kobiety miały „taką samą godność i takie same prawa jak mężczyźni” i zwraca uwagę na plagę handlu ludźmi, „wojny, ataki terrorystyczne, prześladowania na tle rasowym lub religijnym”. Powtarza, że ​​te „sytuacje przemocy” stanowią obecnie „podzieloną” trzecią wojnę światową.

Papież przestrzega przed „pokusą budowania kultury murów”, zauważa, że ​​zanika poczucie przynależności do „jednej rodziny ludzkiej”, a poszukiwanie sprawiedliwości i pokoju „wydaje się przestarzałą utopią”, zastąpioną przez „obojętność wobec globalizacji”.

Zwracając się do Covid-19, zauważa, że ​​rynek nie zapewnił „wszystkiego bezpiecznego”. Pandemia zmusiła ludzi do odzyskania troski o siebie nawzajem, ale ostrzega, że ​​indywidualistyczny konsumpcjonizm może „szybko przerodzić się w wolność dla wszystkich”, co byłoby „gorsze niż jakakolwiek pandemia”.

Franciszek krytykuje „niektóre populistyczne reżimy polityczne”, które za wszelką cenę uniemożliwiają migrantom wejście i prowadzą do „mentalności ksenofobicznej”.

Następnie przechodzi do dzisiejszej kultury cyfrowej, krytykując kampanie „ciągłego nadzoru”, „nienawiści i niszczenia” oraz „relacje cyfrowe”, mówiąc, że „nie wystarczy budować mostów” i że technologia cyfrowa odstrasza ludzi od rzeczywistość. Konstrukcja braterstwa, pisze Papież, polega na „autentycznych spotkaniach”.

Przykład dobrego Samarytanina
W drugim rozdziale, zatytułowanym „Obcy w podróży”, Papież przeprowadza egzegezę na temat przypowieści o dobrym Samarytaninie, podkreślając, że niezdrowe społeczeństwo odwraca się od cierpienia i jest „niepiśmienne” w opiece nad słabymi i bezbronnymi. Podkreśl, że wszyscy są wezwani, aby stać się sąsiadami innych, takich jak Dobry Samarytanin, aby dać czas i środki, aby przezwyciężyć uprzedzenia, interesy osobiste, bariery historyczne i kulturowe.

Papież krytykuje także tych, którzy wierzą, że oddawanie czci Bogu jest wystarczające i nie są wierni temu, czego wymaga od nich jego wiara, i identyfikuje tych, którzy „manipulują i oszukują społeczeństwo” oraz „żyją z dobrobytu”. Podkreśla również znaczenie rozpoznawania Chrystusa w opuszczonych lub wykluczonych i mówi, że „czasami zastanawia się, dlaczego minęło tak dużo czasu, zanim Kościół jednoznacznie potępił niewolnictwo i różne formy przemocy”.

Rozdział trzeci, zatytułowany Przewidywanie i budowanie otwartego świata, dotyczy wyjścia „poza siebie”, aby znaleźć „pełniejszą egzystencję w innym”, otwierając się na innych zgodnie z dynamizmem miłości, która może prowadzić do „urzeczywistnienia” uniwersalny. W tym kontekście Papież występuje przeciwko rasizmowi jako „wirusowi, który szybko się zmienia i zamiast znikać, ukrywa się i czai w oczekiwaniu”. Zwraca również uwagę na osoby niepełnosprawne, które w społeczeństwie mogą czuć się „ukrytymi wygnańcami”.

Papież mówi, że nie proponuje „jednowymiarowego” modelu globalizacji, który ma na celu wyeliminowanie różnic, ale przekonuje, że rodzina ludzka musi nauczyć się „żyć razem w harmonii i pokoju”. Często opowiada się za równością w encyklice, której, jak twierdzi, nie osiąga się przez „abstrakcyjne głoszenie”, że wszyscy są równi, ale jest wynikiem „świadomego i uważnego pielęgnowania braterstwa”. Rozróżnia również osoby urodzone w „stabilnych ekonomicznie rodzinach”, które muszą tylko „domagać się wolności”, oraz tych, w przypadku których ta zasada nie obowiązuje, takich jak osoby urodzone w ubóstwie, osoby niepełnosprawne lub osoby bez odpowiedniej opieki.

Papież argumentuje również, że „prawa nie mają granic”, odwołując się do etyki w stosunkach międzynarodowych i zwracając uwagę na ciężar zadłużenia krajów biednych. Mówi, że „święto powszechnego braterstwa” będzie obchodzone tylko wtedy, gdy nasz system społeczno-ekonomiczny nie będzie już produkował „jednej ofiary” lub odsunie ją na bok, a każdy ma zaspokojone „podstawowe potrzeby”, pozwalając im lepiej niż oni sami. Podkreśla również znaczenie solidarności i stwierdza, że ​​różnice w kolorze skóry, religii, talencie i miejscu urodzenia „nie mogą być wykorzystywane do usprawiedliwiania przywilejów niektórych nad prawami wszystkich”.

Wzywa również, aby „prawu do własności prywatnej” towarzyszyła „zasada pierwszeństwa”, polegająca na „podporządkowaniu wszelkiej własności prywatnej powszechnemu przeznaczeniu dóbr ziemskich, a tym samym prawie do korzystania z nich przez wszystkich”.

Skoncentruj się na migracji
Migracji jest poświęcona znaczna część encykliki, w tym cały czwarty rozdział, zatytułowany Serce otwarte na cały świat. Jeden podrozdział nosi tytuł „bez obramowania”. Przypominając o trudnościach, jakie napotykają migranci, wzywa do przyjęcia koncepcji „pełnego obywatelstwa”, która odrzuca dyskryminujące użycie terminu mniejszości. Inni, różniący się od nas, są darem - podkreśla Papież, a całość to coś więcej niż suma poszczególnych części.

Krytykuje także „ograniczone formy nacjonalizmu”, które jego zdaniem nie są w stanie pojąć „braterskiej bezinteresowności”. Zamykanie drzwi przed innymi w nadziei na lepszą ochronę prowadzi do „uproszczonego przekonania, że ​​biedni są niebezpieczni i bezużyteczni”, mówi, „podczas gdy potężni są hojnymi dobroczyńcami”. Dodaje, że inne kultury „nie są„ wrogami ”, przed którymi musimy się chronić”.

Rozdział piąty jest poświęcony lepszemu rodzajowi polityki, w którym Franciszek krytykuje populizm za wyzysk ludzi, polaryzując już podzielone społeczeństwo i podsycając egoizm w celu zwiększenia własnej popularności. Mówi, że lepsza polityka to taka, która oferuje i chroni miejsca pracy oraz szuka możliwości dla wszystkich. „Największym problemem jest zatrudnienie” - mówi. Franciszek zdecydowanie apeluje, by położyć kres handlowi ludźmi i mówi, że głód jest „przestępstwem”, ponieważ żywność jest „niezbywalnym prawem”. Wzywa do zreformowania Organizacji Narodów Zjednoczonych i odrzucenia korupcji, nieskuteczności, złośliwego użycia władzy i nieprzestrzegania prawa. ONZ musi „promować raczej siłę prawa niż prawo siły” - mówi.

Papież przestrzega przed pożądliwością - „skłonnością do samolubstwa” - i finansową spekulacją, która „nadal niszczy”. Pandemia, mówi, pokazała, że ​​„nie wszystko może być rozwiązane przez wolność rynku”, a godność ludzka musi znów znaleźć się „w centrum”. Jak mówi, dobra polityka dąży do budowania społeczności i słucha wszystkich opinii. Nie chodzi o to, „ile osób mnie zaakceptowało?” lub „ilu głosowało na mnie?” ale pytania typu „ile miłości włożyłem w moją pracę?” i "jakie prawdziwe więzi stworzyłem?"

Dialog, przyjaźń i spotkanie
W rozdziale szóstym, zatytułowanym Dialog i przyjaźń w społeczeństwie, Papież podkreśla wagę „cudu dobroci”, „prawdziwego dialogu” i „sztuki spotkania”. Mówi, że bez uniwersalnych zasad i norm moralnych, które zabraniają wrodzonego zła, prawa stają się po prostu arbitralnymi narzuceniami.

Rozdział siódmy, zatytułowany „Drogi nowego spotkania”, podkreśla, że ​​pokój zależy od prawdy, sprawiedliwości i miłosierdzia. Mówi, że budowanie pokoju to „niekończące się zadanie”, a kochanie prześladowcy oznacza pomaganie mu w zmianie i niedopuszczanie do kontynuacji ucisku. Przebaczenie nie oznacza również bezkarności, ale wyrzeczenie się niszczycielskiej mocy zła i pragnienia zemsty. Dodaje, że wojny nie można już postrzegać jako rozwiązania, ponieważ związane z nią ryzyko przewyższa rzekome korzyści. Z tego powodu uważa, że ​​dziś „bardzo trudno” mówić o możliwości „wojny sprawiedliwej”.

Papież ponownie wyraża przekonanie, że kara śmierci jest „niedopuszczalna”, dodając, że „nie możemy ustąpić z tego stanowiska” i wzywając do jej zniesienia na całym świecie. Mówi, że „strach i uraza” mogą łatwo prowadzić do kary, która jest postrzegana raczej w „mściwy, a nawet okrutny sposób” niż jako proces integracji i uzdrawiania.

W rozdziale ósmym, Religie w służbie braterstwa w naszym świecie, Papież opowiada się za dialogiem międzyreligijnym jako drogą do „przyjaźni, pokoju i harmonii”, dodając, że bez „otwarcia się na Ojca wszystkich” nie można osiągnąć braterstwa. Źródłem współczesnego totalitaryzmu, mówi Papież, jest „zaprzeczenie transcendentnej godności osoby ludzkiej” i naucza, że ​​przemoc „nie ma podstawy w przekonaniach religijnych, ale raczej na ich deformacjach”.

Podkreśla jednak, że jakikolwiek dialog nie oznacza „rozwodnienia lub ukrycia naszych najgłębszych przekonań”. Szczery i pokorny kult Boga, dodaje, „owocuje nie dyskryminacją, nienawiścią i przemocą, ale szacunkiem dla świętości życia”.

Źródła inspiracji
Papież zamyka encyklikę, mówiąc, że czuł się zainspirowany nie tylko św. Franciszkiem z Asyżu, ale także niekatolikami, takimi jak „Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi i wielu innych”. Błogosławiony Karol de Foucauld utrzymuje również, że modlił się, aby był „bratem wszystkich”, co osiągnął, pisze Papież, „utożsamiając się z najmniejszymi”.

Encyklikę zamykają dwie modlitwy, jedna do „Stwórcy”, a druga do „Ekumenicznej modlitwy chrześcijańskiej”, ofiarowanej przez Ojca Świętego, aby serce ludzkości mogło gościć „ducha braterstwa”.