Droga Buddy do szczęścia: wprowadzenie

Budda nauczał, że szczęście jest jednym z siedmiu czynników oświecenia. Ale czym jest szczęście? Słowniki podają, że szczęście to szereg emocji, od zadowolenia po radość. Możemy myśleć o szczęściu jako o efemerycznej rzeczy, która pojawia się i znika w naszym życiu, lub jako zasadniczy cel naszego życia, lub po prostu jako przeciwieństwo „smutku”.

Słowo określające „szczęście” we wczesnych tekstach palijskich to piti, oznaczające głęboki spokój lub ekstazę. Aby zrozumieć nauki Buddy o szczęściu, ważne jest zrozumienie grzechu.

Prawdziwe szczęście to stan umysłu
Jak wyjaśnił Budda, uczucia fizyczne i emocjonalne (vedana) korespondują z obiektem lub są z nim związane. Na przykład wrażenie słyszenia powstaje, gdy narząd zmysłu (ucho) wchodzi w kontakt z obiektem zmysłów (dźwiękiem). Podobnie zwykłe szczęście to uczucie, które ma jeden przedmiot, na przykład szczęśliwe wydarzenie, zdobycie nagrody lub noszenie całkiem nowych butów.

Problem ze zwykłym szczęściem polega na tym, że nigdy nie trwa ono długo, ponieważ przedmioty szczęścia nie są trwałe. Po szczęśliwym wydarzeniu szybko następuje smutne wydarzenie i buty się zużywają. Niestety, wielu z nas idzie przez życie szukając rzeczy, które „uszczęśliwią nas”. Ale nasza szczęśliwa „poprawka” nigdy nie jest trwała, więc szukamy dalej.

Szczęście, które jest czynnikiem oświecenia, nie zależy od przedmiotów, ale jest stanem umysłu kultywowanym poprzez mentalną dyscyplinę. Ponieważ nie zależy od nietrwałych obiektów, nie przychodzi i nie odchodzi. Osoba, która kultywowała piti, nadal odczuwa skutki przemijających emocji – szczęścia lub smutku – ale docenia ich nietrwałość i zasadniczą nierzeczywistość. On lub ona nie chwyta się wiecznie rzeczy, których chce, unikając rzeczy niepożądanych.

Szczęście przede wszystkim
Wielu z nas pociąga dharma, ponieważ chcemy wyeliminować wszystko, co naszym zdaniem czyni nas nieszczęśliwymi. Możemy myśleć, że jeśli osiągniemy oświecenie, zawsze będziemy szczęśliwi.

Ale Budda powiedział, że nie do końca tak to działa. Nie osiągamy oświecenia, aby znaleźć szczęście. Zamiast tego uczył swoich uczniów kultywowania stanu szczęścia, aby osiągnąć oświecenie.

Nauczyciel therawady, Piyadassi Thera (1914-1998), powiedział, że piti jest „właściwością umysłową (cetasika) i jest cechą, na którą cierpi zarówno ciało, jak i umysł”. Kontynuował,

„Człowiek, któremu brakuje tej cechy, nie może podążać ścieżką do oświecenia. Pojawi się w nim ponura obojętność wobec Dhammy, niechęć do praktyki medytacji i chorobliwe manifestacje. Dlatego konieczne jest, aby człowiek dążący do osiągnięcia oświecenia i ostatecznego wyzwolenia z okowów samsary, która nieustannie błądzi, starał się kultywować najważniejszy czynnik szczęścia”.
Jak kultywować szczęście
W książce The Art of Happiness Jego Świątobliwość Dalajlama powiedział: „Praktyka Dharmy jest zasadniczo ciągłą wewnętrzną walką, polegającą na zastąpieniu poprzedniego negatywnego uwarunkowania lub nawyku nowym pozytywnym uwarunkowaniem”.

To najprostszy sposób na uprawę piti. Przepraszam; żadnych szybkich rozwiązań ani trzech prostych kroków do trwałego szczęścia.

Dyscyplina umysłowa i kultywowanie zdrowych stanów umysłu są kluczowe dla praktyki buddyjskiej. Zwykle koncentruje się to na codziennej praktyce medytacji lub intonowaniu i ostatecznie rozszerza się, obejmując całą Ośmioraką Ścieżkę.

Ludzie często myślą, że medytacja jest jedyną istotną częścią buddyzmu, a reszta jest po prostu bombastyczna. Ale tak naprawdę buddyzm jest kompleksem praktyk, które współpracują ze sobą i wzajemnie się wspierają. Sama codzienna praktyka medytacji może być bardzo pomocna, ale przypomina trochę wiatrak z kilkoma brakującymi ostrzami – nie działa tak dobrze jak wiatrak ze wszystkimi jego częściami.

Nie bądź przedmiotem
Powiedzieliśmy, że głębokie szczęście nie ma celu. Więc nie rób z siebie przedmiotu. Dopóki szukasz szczęścia dla siebie, nie będziesz w stanie znaleźć niczego poza chwilowym szczęściem.

Wielebny dr Nobuo Haneda, kapłan i nauczyciel Jodo Shinshu, powiedział: „Jeśli możesz zapomnieć o swoim indywidualnym szczęściu, jest to szczęście zdefiniowane w buddyzmie. Jeśli problem twojego szczęścia przestaje być problemem, to jest to szczęście zdefiniowane w buddyzmie”.

To prowadzi nas z powrotem do szczerej praktyki buddyzmu. Mistrz Zen Eihei Dogen powiedział: „Studiowanie Drogi Buddy to studiowanie jaźni; studiować jaźń to zapomnieć o jaźni; zapomnieć o sobie to być oświeconym przez dziesięć tysięcy rzeczy.

Budda nauczał, że życiowy stres i rozczarowanie (dukkha) bierze się z pragnienia i lgnięcia. Ale u korzeni pragnień i chciwości leży ignorancja. A ta ignorancja leży w samej naturze rzeczy, w tym nas samych. Kiedy praktykujemy i rozwijamy mądrość, stajemy się coraz mniej egocentryczni i bardziej zainteresowani dobrem innych (patrz „Buddyzm i współczucie”).

Nie ma na to skrótów; nie możemy zmusić się do bycia mniej egoistycznymi. Altruizm bierze się z praktyki.

Rezultatem bycia mniej egocentrycznym jest to, że jesteśmy mniej chętni do znalezienia „naprawy” szczęścia, ponieważ ta żądza naprawy traci przyczepność. Jego Świątobliwość Dalajlama powiedział: „Jeśli chcesz, aby inni byli szczęśliwi, praktykuj współczucie, a jeśli chcesz być szczęśliwy, praktykuj współczucie”. Brzmi prosto, ale wymaga praktyki.