15 objawień maryjnych uznanych przez Kościół

Pierwsza historycznie potwierdzona wiadomość o objawieniu sięga Grzegorza z Nysas (335 392), który opowiada o wizji Dziewicy, którą miał inny grecki biskup, Grzegorz Thaumaturge, w 231. Ale tradycja przenosi nas jeszcze dalej. Na przykład Santuario del Pilar w Saragossie pochodzi z objawienia z udziałem apostoła Jakuba, ewangelizatora Hiszpanii, w 40 roku. Jeden z największych żyjących ekspertów, Abbé René Laurentin, w swoim monumentalny Słownik objawień Najświętszej Maryi Panny, opublikowany w języku włoskim w 2010 r., zgromadził ponad dwa tysiące niezwykłych interwencji Madonny od początku chrześcijaństwa do dziś.

Historia bardziej złożona, w której wyróżnia się piętnaście objawień - bardzo niewielka liczba - które zostały oficjalnie uznane przez Kościół. Warto je wymienić (poniżej miejsce, lata, w których wystąpili i nazwiska bohaterów): Laus (Francja) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Rzym 1842, Alfonso Regensbonne; La Salette (Francja) 1846, Massimino Giraud i Melania Calvat; Lourdes (Francja) 1858, Bernadette Soubirous; Champion (Usa) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Francja) 1871, Eugène i Joseph Barbedette, François Richer i Jeanne Lebossé; Gietrzwałd (Polska) 1877, Justine Szafryńska i Barbara Samulowska; Knock (Irlandia) 1879, Margaret Beirne i kilka osób; Fatima (Portugalia) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco i Giacinta Marto; Beauraing (Belgia) 1932, Fernande, Gilberte and Albert Voisin, Andrée and Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgia) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holandia) 1945–1959, Ida Peerdemann; Akita (Japonia) 1973–1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Wenezuela) 1976–1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Rwanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka i Marie-Claire Mukangango.

Ale co oznacza oficjalne uznanie? „Oznacza to, że Kościół wyraził się pozytywnie poprzez dekrety” wyjaśnia mariolog Antonino Grasso, profesor w Wyższym Instytucie Nauk Religijnych w Katanii, autor w 2012 r. „Dlaczego pojawia się Matka Boża?”. Zrozumieć objawienia maryjne (Editrice Ancilla). „Zgodnie z normami wydanymi przez Kongregację Nauki Wiary w 1978 r. - kontynuuje Grasso - Kościół prosi biskupa o zbadanie faktów, z dokładną analizą powierzoną komisji ekspertów, po której diecezjalny ordynariusz zawsze wyraża wypowiedź. W zależności od specyfiki objawienia i jego „nawrotów” poradzi sobie z tym Konferencja Episkopatu lub bezpośrednio Stolica Apostolska ».

Istnieją trzy możliwe sądy: negatywne (constat de non supernaturali-tate),
„attista” (non constat de supernaturalitate, chociaż formuła ta nie jest wymieniona w ustawodawstwie z 1978 r.), pozytywna (constat de supernaturalite).

„Przypadek negatywnego oświadczenia - mówi Grasso - ma miejsce w marcu ubiegłego roku, kiedy arcybiskup Brindisi-Ostuni źle zrozumiał objawienia, których bohaterem był młody miejscowy Mario Mario d'Ignazio”.

Mariolog przypomina także o sytuacji „pośredniej”, w której biskup nie oficjalnie wypowiada się na temat objawień, ale uznaje „dobroć” pobudzenia, które wzbudza i autoryzuje kult: «W Belpasso, archidiecezja Katanii, Dziewica pojawił się w latach 1981–1986. W 2000 r. arcybiskup podniósł to miejsce do diecezjalnego sanktuarium, a jego następca co roku jeździ tam, w rocznicę objawień ».

Wreszcie nie należy zapominać, że istnieją dwa pozornie rozpoznane objawienia: «Pierwszym z nich jest Guadalupe w Meksyku. Nie było oficjalnego dekretu, ale ówczesny biskup zbudował kaplicę, w której poprosiła Dziewica, i wizjoner Juan Diego został kanonizowany. Potem przypadek świętej Katarzyny Labouré w Paryżu: był tylko jeden list pasterski od biskupa zezwalający na użycie cudownego medalu, nie jeden z jego dekretów, ponieważ siostra Katarzyna nie chciała być rozpoznawana, nawet przez komisję śledczą, na pytania na co odpowiedział tylko przez spowiednika ».