Namaszczenie chorych: sakrament uzdrowienia, ale co to jest?

Sakrament zarezerwowany dla chorych nazwano „skrajnym namaszczeniem”. Ale w jakim sensie? Katechizm Soboru Trydenckiego dostarcza nam wyjaśnienia, które nie ma nic niepokojącego: „Namaszczenie to nazywa się„ ekstremalne ”, ponieważ jest udzielane jako ostatnie, po innych namaszczeniach powierzonych przez Chrystusa Kościołowi” jako znaki sakramentalne. Dlatego „skrajne namaszczenie” oznacza to, co zwykle otrzymuje się po namaszczeniu chrztu, bierzmowania lub bierzmowania i ewentualnie święceń kapłańskich, jeśli ktoś jest kapłanem. W związku z tym nic tragicznego w tym znaczeniu: ekstremalne nction oznacza ostatnie unction, ostatnie na liście, ostatnie w kolejności czasowej.

Ale naród chrześcijański nie zrozumiał wyjaśnienia katechizmu w tym sensie i zatrzymał się przy strasznym znaczeniu „skrajnego namaszczenia” jako ostatecznego namaszczenia, od którego nie ma odwrotu. Dla wielu ekstremalne namaszczenie jest namaszczeniem pod koniec życia, sakramentem tych, którzy mają umrzeć.

Ale to nie jest chrześcijańskie znaczenie, które Kościół zawsze nadawał temu sakramentowi.

Sobór Watykański II przejmuje starożytną nazwę „namaszczenie chorych” lub „namaszczenie chorych”, aby powrócić do tradycji i poprowadzić nas do bardziej sprawiedliwego korzystania z tego sakramentu. Wróćmy pokrótce przez stulecia do czasów i miejsc, w których sakramenty zostały ustanowione.

Pszenica, winorośl i oliwki były filarami starożytnej, zasadniczo rolniczej gospodarki. Chleb na całe życie, wino dla radości i pieśni, olej dla smaku, oświetlenie, lekarstwa, perfumy, lekkoatletyka, blask ciała.

W naszej cywilizacji oświetlenia elektrycznego i leków chemicznych olej wygasł z dawnego prestiżu. Nadal jednak nazywamy siebie chrześcijanami, co oznacza: tych, którzy otrzymali namaszczenie oliwą. W ten sposób natychmiast widzimy znaczenie, jakie obrzędy namaszczenia mają dla chrześcijan: chodzi o to, by wyrazić nasz udział w Chrystusie (Pomazańcu) właśnie w tym, co Go definiuje.

Dlatego ropa, oparta na jej zastosowaniach w kulturze semickiej, pozostanie dla nas, chrześcijan, przede wszystkim znakiem uzdrowienia i światła.

Ze względu na swoje właściwości, które sprawiają, że jest nieuchwytny, przenikliwy i ożywczy, pozostanie również symbolem Ducha Świętego.

Ropa dla ludu Izraela miała za zadanie poświęcanie ludzi i rzeczy. Pamiętajmy tylko o jednym przykładzie: konsekracji króla Dawida. „Samuel wziął róg oliwy i poświęcił go namaszczeniem między braćmi, a Duch Pański spoczął na Dawidie od tego dnia” (1Sm 16,13:XNUMX).

Wreszcie, u szczytu wszystkiego, widzimy człowieka Jezusa, całkowicie przenikniętego Duchem Świętym (Dz 10,38), aby zapłodnić świat Boży i uratować go. Przez Jezusa święte oleje przekazują chrześcijanom wielowymiarową łaskę Ducha Świętego.

Namaszczenie chorych nie jest obrzędem poświęcenia, takim jak chrzest i bierzmowanie, ale gestem duchowego i cielesnego uzdrowienia przez Chrystusa przez Kościół. W starożytnym świecie olej był lekiem stosowanym zwykle na rany. W ten sposób przypomnisz sobie dobrego Samarytanina z przypowieści Ewangelii, który wylewa się na rany tego, który został zaatakowany przez złodziei wina, aby je zdezynfekować i olej, by złagodzić ich ból. Po raz kolejny Pan podejmuje gest codziennego i konkretnego życia (lecznicze użycie oleju), aby przyjąć go jako uporządkowaną funkcję rytualną uzdrawiania chorych i odpuszczania grzechów. W tym sakramencie wiąże się uzdrowienie i odpuszczenie grzechów. Czy to może oznaczać, że grzech i choroba są ze sobą powiązane, mają ze sobą związek? Pismo Święte przedstawia nam śmierć związaną z grzesznym stanem gatunku ludzkiego. W Księdze Rodzaju Bóg mówi do człowieka: „Możesz jeść ze wszystkich drzew w ogrodzie, ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno ci jeść, ponieważ gdy go zjesz, na pewno umrzesz” (Rdz 2,16 17-5,12). Oznacza to, że człowiek, ze swej natury poddany cyklowi narodzin - wzrostu - śmierci, jak wszystkie inne żywe istoty, miałby przywilej ucieczki od niego poprzez wierność swojemu boskiemu powołaniu. Święty Paweł wyraźnie mówi: ta piekielna para, grzech i śmierć, weszły w świat ludzi ręka w rękę: „Jak z powodu jednego człowieka grzech wszedł na świat i wraz z grzechem śmierć, a także śmierć dotarła do wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli ”(Rz XNUMX, XNUMX).

Teraz choroba jest wstępem, bliskim lub dalekim, na marsz pogrzebowy śmierci. Choroba, podobnie jak śmierć, należy do kręgu Szatana. Podobnie jak śmierć, choroba ma także pewien stopień pokrewieństwa z grzechem. Nie rozumiemy przez to, że człowiek choruje, ponieważ osobiście obraził Boga, a sam Jezus koryguje tę ideę. W Ewangelii Jana czytamy: „(Jezus) przechodząc zobaczył człowieka niewidomego od urodzenia, a jego uczniowie zapytali go:„ Rabbi, który zgrzeszył, on lub jego rodzice, dlaczego urodził się ślepy? ”. Jezus odpowiedział: „Ani nie zgrzeszył, ani jego rodzice, ale w ten sposób objawiły się w nim dzieła Boże” (J 9,1, 3-XNUMX).

Powtarzamy: nikt nie choruje, ponieważ osobiście obraził Boga (inaczej choroby i śmierć niewinnych dzieci nie zostałyby wyjaśnione), ale chcemy powiedzieć, że choroba taka jak śmierć dotyka i dotyka człowieka tylko dlatego, że ludzkość jest w stan grzechu jest w stanie grzechu.

Cztery ewangelie przedstawiają nam Jezusa, który masowo leczy chorych. Wraz z ogłoszeniem słowa jest to jego działalność. Wyzwolenie od zła tak wielu nieszczęśliwych ludzi jest niezwykłym obwieszczeniem dobrej nowiny. Jezus uzdrawia ich z miłości i współczucia, ale także, a przede wszystkim, aby dać znaki nadejścia królestwa Bożego.

Po wejściu Jezusa na miejsce szatan stwierdza, że ​​przybył ktoś silniejszy od niego (Łk 11,22). Przyszedł „aby przez śmierć sprowadzić się do bezsilności tego, który ma moc śmierci, czyli diabła” (Hbr 2,14, XNUMX).

Jeszcze przed śmiercią i zmartwychwstaniem Jezus łagodzi uścisk śmierci, uzdrawiając chorych: w skokach kulawych i sparaliżowanych uzdrawia się radosny taniec zmartwychwstałych.

Ewangelia z ostrością używa czasownika, aby ponownie powstać, aby wskazać takie uzdrowienia, które są wstępem do zmartwychwstania Chrystusa.

Dlatego grzech, choroba i śmierć są mąką worka diabła.

Święty Piotr w swoim przemówieniu w domu Korneliusza podkreśla prawdę tych ingerencji: „Bóg konsekrowany w Duchu Świętym i mocy Jezus z Nazaretu, który przeszedł, korzystając z pomocy i uzdrawiając wszystkich, którzy byli pod władzą diabła, ponieważ Bóg był razem z nim ... Potem go zabili, powieszając go na krzyżu, ale Bóg wskrzesił go trzeciego dnia ... Każdy, kto w niego wierzy, otrzymuje odpuszczenie grzechów poprzez swoje imię "(Dz 10,38-43).

W swoim działaniu i we wszechmocnej śmierci Chrystus wyrzuca księcia tego świata ze świata (J 12,31). W tej perspektywie możemy zrozumieć prawdziwe i głębokie znaczenie wszystkich cudów Chrystusa i Jego uczniów oraz sens sakramentu namaszczenia chorych, który jest niczym innym jak obecnością Chrystusa, który kontynuuje swoje dzieło przebaczenia i uzdrowienia poprzez jego kościół. Uzdrowienie z porażenia Kafarnaum jest typowym przykładem, który podkreśla tę prawdę. Czytamy Ewangelię Marka w drugim rozdziale (Mk 2,1, 12-XNUMX).

Uzdrowienie tego nieszczęśliwego podkreśla trzy cuda Boga:

1 - istnieje ścisły związek między grzechem a chorobą. Chory zostaje przyprowadzony do Jezusa, a Jezus diagnozuje jeszcze głębiej: jest grzesznikiem. I rozwiązuje ten węzeł zła i grzechu nie mocą sztuki medycznej, ale wszechmocnym słowem, które niszczy grzech w tym człowieku. Choroba weszła na świat z powodu grzechu: choroba i grzech znikają razem dzięki mocy Chrystusa;

2 - uzdrowienie sparaliżowanego jest oferowane przez Jezusa jako dowód, że ma moc odpuszczania grzechów, to znaczy uzdrawiania człowieka również duchowo: to on daje życie całemu człowiekowi;

3 - ten cud zapowiada także wielką przyszłą rzeczywistość: zbawiciel przyniesie wszystkim ludziom ostateczne wyleczenie się ze wszystkich fizycznych i moralnych chorób.