Światowa religia: Czym jest Atman w hinduizmie?
Atman jest różnie tłumaczony na język angielski jako wieczna jaźń, duch, esencja, dusza lub oddech. To prawdziwe ja w przeciwieństwie do ego; ten aspekt jaźni, który wędruje po śmierci lub staje się częścią Brahmana (siły, która leży u podstaw wszystkich rzeczy). Ostatnim etapem mokszy (wyzwolenia) jest uświadomienie sobie, że czyjś atman jest w rzeczywistości brahmanem.
Koncepcja atmana jest kluczowa dla wszystkich sześciu głównych szkół hinduizmu i jest jedną z głównych różnic między hinduizmem a buddyzmem. Wiara buddyjska nie obejmuje koncepcji indywidualnej duszy.
Kluczowe dania na wynos: Atman
Atman, który jest z grubsza porównywalny z duszą, jest ważną koncepcją w hinduizmie. Poprzez „poznanie Atmana” (lub poznanie swojej zasadniczej jaźni) można osiągnąć wyzwolenie z reinkarnacji.
Uważa się, że Atman jest esencją istoty iw większości szkół hinduistycznych jest oddzielony od ego.
Niektóre szkoły hinduistyczne (monistyczne) uważają atmana za część brahmana (duch uniwersalny), podczas gdy inne (szkoły dualistyczne) uważają atmana za odrębnego od brahmana. W obu przypadkach istnieje ścisły związek między atmanem a brahmanem. Poprzez medytację praktykujący są w stanie połączyć się lub zrozumieć swój związek z Brahmanem.
Pojęcie atmana zostało po raz pierwszy zaproponowane w Rygwedzie, starożytnym tekście sanskryckim, który jest podstawą niektórych szkół hinduizmu.
Atmana i Brahmana
Podczas gdy atman jest esencją jednostki, Brahman jest niezmiennym i uniwersalnym duchem lub świadomością, która leży u podstaw wszystkich rzeczy. Są one omawiane i nazywane jako odrębne od siebie, ale nie zawsze są uważane za odrębne; w niektórych szkołach myśli hinduskiej atman jest brahmanem.
Atman
Atman jest podobny do zachodniej idei duszy, ale nie identyczny. Istotną różnicą jest to, że szkoły hinduskie są podzielone w sprawach atmanu. Dualistyczni Hindusi wierzą, że poszczególne atmany są zjednoczone z Brahmanem, ale nie są z nim tożsame. Z drugiej strony, niedualni Hindusi wierzą, że indywidualne atmany są brahmanami; w konsekwencji wszyscy atmanowie są zasadniczo identyczni i podobni.
Zachodnia koncepcja duszy przewiduje ducha, który jest specyficznie związany z pojedynczą istotą ludzką, ze wszystkimi jej szczegółami (płeć, rasa, osobowość). Uważa się, że dusza istnieje, gdy rodzi się pojedyncza istota ludzka, a nie odradza się poprzez reinkarnację. Atman natomiast ma (według większości szkół hinduizmu) być:
Część dowolnej formy materii (niespecyficznej dla ludzi)
Wieczny (nie zaczyna się od narodzin konkretnej osoby)
Część lub równa Brahmanowi (Bogu)
odrodzony
pragną
Brahman jest pod wieloma względami podobny do zachodniej koncepcji Boga: nieskończony, wieczny, niezmienny i niezrozumiały dla ludzkich umysłów. Istnieje jednak wiele koncepcji brahmana. W niektórych interpretacjach brahman jest rodzajem abstrakcyjnej siły, która leży u podstaw wszystkich rzeczy. W innych interpretacjach brahman przejawia się poprzez bogów i boginie, takie jak Wisznu i Śiwa.
Według teologii hinduskiej atman nieustannie się reinkarnuje. Cykl kończy się jedynie uświadomieniem sobie, że atman jest jednym z Brahmanem, a zatem jednym z całym stworzeniem. Można osiągnąć to urzeczywistnienie, żyjąc etycznie zgodnie z dharmą i karmą.
Początki
Najwcześniejsza znana wzmianka o atmanie znajduje się w Rygwedzie, zbiorze hymnów, liturgii, komentarzy i rytuałów napisanych w sanskrycie. Fragmenty Rigwedy należą do najstarszych znanych tekstów; zostały prawdopodobnie napisane w Indiach między 1700 a 1200 rokiem pne
Atman jest również głównym tematem dyskusji w Upaniszadach. Upaniszady, napisane między VIII a VI wiekiem p.n.e., to dialogi między nauczycielami i uczniami, skupiające się na metafizycznych pytaniach o naturę wszechświata.
Istnieje ponad 200 oddzielnych Upaniszad. Wielu zwraca się do Atmana, wyjaśniając, że Atman jest esencją wszystkich rzeczy; nie można go zrozumieć intelektualnie, ale można go dostrzec poprzez medytację. Według Upaniszad atman i brahman są częścią tej samej substancji; atman powraca do Brahmana, kiedy atman zostaje ostatecznie wyzwolony i nigdy więcej się nie reinkarnuje. Ten powrót lub ponowne wchłonięcie w brahmana nazywa się mokszą.
Pojęcia atmana i brahmana są ogólnie opisywane metaforycznie w Upaniszadach; na przykład Chandogya Upaniszada zawiera ten fragment, w którym Uddalaka oświeca swojego syna, Shvetaketu:
Podczas gdy wschodnie i zachodnie rzeki płynące łączą się
do morza i stać się z nim jednością,
zapominając, że to osobne rzeki,
w ten sposób wszystkie stworzenia tracą swoją odrębność
kiedy w końcu połączą się w czysty Byt.
Nie ma nic, co nie pochodzi od niego.
Wszystko to jest najgłębszą Jaźnią.
On jest prawdą; jest najwyższą Jaźnią.
Jesteś tym Shvetaketu, jesteś tym.
Szkoły myślenia
Istnieje sześć głównych szkół hinduizmu: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa i Vedanta. Cała szóstka akceptuje rzeczywistość Atmana i podkreśla znaczenie „poznania Atmana” (wiedzy o sobie), ale każda interpretuje te pojęcia nieco inaczej. Ogólnie atman rozumiany jest jako:
Oddziel się od ego lub osobowości
Niezmienny i niezależny od wydarzeń
Prawdziwa natura lub esencja samego siebie
Boski i czysty
Szkoła wedanty
Szkoła wedanty faktycznie obejmuje kilka podszkoli myślenia o atmanie i niekoniecznie się z tym zgadzam. Na przykład:
Advaita Vedanta stwierdza, że atman jest tożsamy z Brahmanem. Innymi słowy, wszyscy ludzie, zwierzęta i rzeczy są w równym stopniu częścią tej samej boskiej całości. Ludzkie cierpienie jest w dużej mierze spowodowane nieświadomością uniwersalności Brahmana. Po osiągnięciu pełnego samozrozumienia istoty ludzkie mogą osiągnąć wyzwolenie nawet za życia.
Przeciwnie, Dvaita Vedanta jest filozofią dualistyczną. Według tych ludzi, którzy wyznają wierzenia Dvaita Vedanty, istnieją indywidualni atmani i oddzielna Paramatma (najwyższa atma). Wyzwolenie może nastąpić dopiero po śmierci, kiedy indywidualny atman może (lub nie) być blisko (chociaż nie jest częścią) Brahmana.
Szkoła Vedanty Akshar-Purushottam odnosi się do atmana jako do jiva. Zwolennicy tej szkoły wierzą, że każda osoba ma swoją odrębną jivę, która ją ożywia. Jiva przemieszcza się z jednego ciała do drugiego podczas narodzin i śmierci.
Szkoła Nyaya
Szkoła Nyaya obejmuje wielu uczonych, których idee wpłynęły na inne szkoły hinduizmu. Uczeni Nyaya sugerują, że świadomość istnieje jako część atmana i używają racjonalnych argumentów na poparcie istnienia atmana jako indywidualnej jaźni lub duszy. Nyayasutra, starożytny tekst Nyaya, oddziela ludzkie działania (takie jak patrzenie lub widzenie) od działań Atmana (poszukiwanie i zrozumienie).
Szkoła Vaiseshika
Ta szkoła hinduizmu jest opisywana jako atomistyczna w tym sensie, że wiele części składa się na całą rzeczywistość. W szkole wajśeszika istnieją cztery wieczne substancje: czas, przestrzeń, umysł i atman. Atman jest opisany w tej filozofii jako zbiór wielu wiecznych i duchowych substancji. Poznanie Atmana to po prostu zrozumienie, czym Atman jest, ale nie prowadzi do zjednoczenia z Brahmanem ani do wiecznej błogości.
Szkoła Mimamsy
Mimamsa to rytualna szkoła hinduizmu. W przeciwieństwie do innych szkół opisuje atmana jako tożsamego z ego, czyli osobową jaźnią. Czyny cnotliwe pozytywnie wpływają na atmana, przez co etyka i dobre uczynki są szczególnie ważne w tej szkole.
Szkoła Sankhji
Podobnie jak szkoła Advaita Vedanta, członkowie szkoły Samkhya postrzegają atmana jako esencję osoby, a ego jako przyczynę osobistego cierpienia. Jednak w przeciwieństwie do Advaita Vedanty, Sankhja utrzymuje, że istnieje nieskończona liczba unikalnych, indywidualnych atmanów, po jednym dla każdej istoty we wszechświecie.
Szkoła jogi
Szkoła jogi ma pewne filozoficzne podobieństwa do szkoły sankhji: w jodze istnieje raczej wiele indywidualnych atmanów niż jeden uniwersalny atman. Joga zawiera jednak również szereg technik „poznania atmana” czy też samopoznania.