Religia światowa: czego buddyzm uczy o seksie

Większość religii ma surowe i wyszukane zasady dotyczące zachowań seksualnych. Buddyści mają Trzecie Przykazanie - w języku pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - co jest powszechnie tłumaczone jako „Nie dopuszczaj się niewłaściwego zachowania seksualnego” lub „Nie nadużywaj seksu”. Jednak dla świeckich pierwsze wersety są mylone co do tego, co stanowi „przewinienie seksualne”.

Zasady klasztorne
Większość mnichów i mniszek przestrzega licznych zasad Vinayi Pitaka. Na przykład mnisi i mniszki, które uczestniczą w stosunku seksualnym, zostają „pokonani” i są automatycznie usuwani z zakonu. Jeśli mnich robi seksualnie sugestywne uwagi kobiecie, społeczność mnichów musi spotkać się z przestępstwem. Mnich powinien unikać nawet pozorów niewłaściwości, będąc sam na sam z kobietą. Zakonnice nie mogą pozwalać mężczyznom dotykać, pocierać ani głaskać ich gdziekolwiek między kołnierzem a kolanami.

Duchowni większości szkół buddyjskich w Azji nadal podążają za Vinayą Pitaką, z wyjątkiem Japonii.

Shinran Shonin (1173-1262), założyciel japońskiej szkoły czystej ziemi Jodo Shinshu, ożenił się, a także upoważnił księży Jodo Shinshu do zawarcia małżeństwa. W wiekach po jego śmierci małżeństwo japońskich mnichów buddyjskich mogło nie być regułą, ale było częstym wyjątkiem.

W 1872 r. Japoński rząd Meiji zadeklarował, że mnisi buddyjscy i kapłani (ale nie zakonnice) będą mogli się ożenić, jeśli zechcą. Wkrótce „rodziny świątynne” stały się powszechne (istniały przed dekretem, ale ludzie udawali, że nie zauważają), a administracja świątyniami i klasztorami często stawała się firmą rodzinną, przekazywaną od ojców dzieciom. Dzisiaj w Japonii - oraz w szkołach buddyzmu importowanych z Japonii na zachód - kwestia celibatu klasztornego jest różnie rozstrzygana w zależności od sekty i sekty oraz od mnicha do mnicha.

Wyzwanie dla świeckich buddystów
Świeccy buddyści - ci, którzy nie są mnichami ani mniszkami - muszą także sami zdecydować, czy niejasne środki ostrożności wobec „złego zachowania seksualnego” należy interpretować jako aprobatę dla celibatu. Większość ludzi inspiruje się tym, co stanowi „niewłaściwe postępowanie” w ich kulturze, i widzimy to w większości azjatyckiego buddyzmu.

Wszyscy możemy zgodzić się, bez dalszej dyskusji, że bezsensowny lub wyzyskujący seks jest „niewłaściwym postępowaniem”. Ponadto, co stanowi „niewłaściwe postępowanie” w buddyzmie, jest mniej jasne. Filozofia wzywa nas do myślenia o etyce seksualnej w zupełnie inny sposób niż o tym, jak większość z nas została nauczona.

Przestrzegaj wskazań
Przykazania buddyzmu nie są przykazaniami. Są one przestrzegane jako osobiste zaangażowanie w praktykę buddyjską. Upadek nie jest wprawny (akusala), ale nie jest grzechem - w końcu nie ma Boga przeciwko któremu mógłby grzeszyć.

Co więcej, wskazania są zasadami, a nie regułami, a poszczególni buddyści muszą zdecydować, jak je zastosować. Wymaga to większej dyscypliny i uczciwości niż legalistyczne podejście „przestrzegaj zasad i nie zadawaj pytań”. Budda powiedział: „Bądź schronieniem dla siebie”. Nauczył nas posługiwać się naszym osądem, jeśli chodzi o nauki religijne i moralne.

Wyznawcy innych religii często twierdzą, że bez jasnych i wyraźnych zasad ludzie będą zachowywać się samolubnie i robić, co chcą. Krótko sprzedaje się ludzkości. Buddyzm pokazuje nam, że możemy zmniejszyć nasz samolubstwo, naszą chciwość i nasze przywiązania, że ​​możemy pielęgnować życzliwą życzliwość i współczucie, a dzięki temu możemy zwiększać ilość dobra na świecie.

Osoba, która pozostaje w uścisku egocentrycznych idei i która ma mało współczucia w swoim sercu, nie jest osobą moralną, niezależnie od tego, ile zasad przestrzega. Taka osoba zawsze znajduje sposób na naginanie zasad, aby ignorować i wykorzystywać innych.

Specyficzne problemy seksualne
Związek małżeński. Większość religii i kodeksów moralnych Zachodu wyznacza wyraźną i jasną linię wokół małżeństwa. Seks w linii jest dobry, podczas gdy seks poza linią jest zły. Chociaż małżeństwo monogamiczne jest idealne, buddyzm ogólnie przyjmuje postawę, że seks między dwojgiem ludzi, którzy się kochają, jest moralny, niezależnie od tego, czy są małżeństwem, czy nie. Z drugiej strony seks w małżeństwach może być obraźliwy, a małżeństwo nie czyni moralnego nadużycia.

Homoseksualizm. W niektórych szkołach buddyzmu można znaleźć nauki przeciw homoseksualizmowi, ale większość z nich odzwierciedla lokalne postawy kulturowe bardziej niż sam buddyzm. Dzisiaj w różnych szkołach buddyzmu tylko buddyzm tybetański szczególnie zniechęca do seksu między mężczyznami (choć nie wśród kobiet). Zakaz wywodzi się z pracy XV-wiecznego uczonego o imieniu Tsongkhapa, który prawdopodobnie opierał swoje pomysły na wcześniejszych tekstach tybetańskich.

Pragnienie. Druga szlachetna prawda uczy, że przyczyną cierpienia jest pragnienie lub pragnienie (tanha). Nie oznacza to, że pragnienia należy stłumić lub zaprzeczyć. Zamiast tego, w praktyce buddyjskiej, rozpoznajemy nasze pasje i uczymy się widzieć, że są one puste, więc już nas nie kontrolują. Dotyczy to nienawiści, chciwości i innych negatywnych emocji. Pożądanie seksualne nie jest inne.

W „The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics” Robert Aitken Roshi stwierdza, że ​​„[f] lub cała jego ekstatyczna natura, z całej swej siły, seks jest po prostu kolejnym popędem człowieka. Jeśli unikniemy tego tylko dlatego, że trudniej jest zintegrować niż gniew lub strach, to po prostu mówimy, że gdy żetony są niskie, nie możemy postępować zgodnie z naszą praktyką. To jest nieuczciwe i niezdrowe. ”

W buddyzmie wadżrajany energia pożądania jest przekierowywana jako sposób na osiągnięcie oświecenia.

Środkowy sposób
Obecnie kultura zachodnia wydaje się walczyć ze sobą o seks, ze sztywnym purytanizmem z jednej strony, a rozpustą z drugiej. Zawsze buddyzm uczy nas unikać skrajności i znajdować środek. Jako jednostki możemy podejmować różne decyzje, ale to mądrość (prajna) i kochająca dobroć (metta), a nie listy reguł, wskazują nam ścieżkę.