Religia świata: pogląd judaizmu na samobójstwo

Samobójstwa są trudną rzeczywistością świata, w którym żyjemy i od lat nękają ludzkość, a niektóre z najwcześniejszych wzmianek o tym pochodzą z Tanachu. Ale jak judaizm radzi sobie z samobójstwem?

Początki
Zakaz samobójstwa nie wynika z przykazania „Nie zabijaj” (Wj 20 i Powtórzonego Prawa 13). Samobójstwo i morderstwo to dwa odrębne grzechy w judaizmie.

Według klasyfikacji rabinów morderstwo jest przestępstwem zarówno między człowiekiem a Bogiem, jak i człowiekiem a człowiekiem, natomiast samobójstwo jest po prostu przestępstwem między człowiekiem a Bogiem, dlatego samobójstwo uznawane jest za grzech bardzo ciężki. Ostatecznie jest to postrzegane jako czyn zaprzeczający twierdzeniu, że życie ludzkie jest darem Bożym i policzek wymierzony Bogu za skrócenie życia, jakie Bóg mu dał. W końcu Bóg „stworzył (świat) po to, aby był zamieszkany” (Izajasz 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etyka ojców) również odnosi się do tego:

„Choć sam zostałeś stworzony, choć się urodziłeś, choć żyjesz, i chociaż sam umarłeś, i chociaż sam będziesz miał potem rachunek i rozliczenie przed Królem Królów, Świętym, niech będzie błogosławiony . ”
Rzeczywiście, w Torze nie ma bezpośredniego zakazu samobójstwa, ale raczej wspomniany jest zakaz zawarty w Talmudzie Bava Kama 91b. Zakaz samobójstwa opiera się na Księdze Rodzaju 9:5, która mówi: „I na pewno będę potrzebował waszej krwi, krwi waszego życia”. Uważa się, że obejmowało to samobójstwo. Podobnie, zgodnie z Powtórzonego Prawa 4:15, „Będziesz pilnie strzegł swego życia”, a samobójstwo nie brałoby tego pod uwagę.

Według Majmonidesa, który powiedział: „Kto się zabija, jest winny rozlewu krwi” (Hilchot Avelut, rozdział 1), nie ma śmierci z ręki sądu przez samobójstwo, jest tylko „śmierć z ręki nieba” (Rotzeah 2 :2-3).

Rodzaje samobójstw
Klasycznie samobójstwo w żałobie jest zabronione, z jednym wyjątkiem.

„Oto ogólna zasada dotycząca samobójstwa: znajdujemy każdą możliwą wymówkę i mówimy, że zrobił to, ponieważ był przerażony lub odczuwał ogromny ból, albo jego umysł był wytrącony z równowagi, albo uważał, że słuszne jest zrobienie tego, co zrobił. czyniąc to, ponieważ obawiał się, że gdyby żył, popełniłby przestępstwo… Jest niezwykle mało prawdopodobne, aby dana osoba dopuściła się takiego szaleństwa, gdyby jej umysł nie został zakłócony” (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345:5)

Te rodzaje samobójstw są klasyfikowane w Talmudzie jako

B'daat, czyli osoba, która w momencie odebrania sobie życia jest w pełni władna swoimi zdolnościami fizycznymi i umysłowymi
Anuss lub osoba, która jest „osobą pod przymusem” i nie ponosi odpowiedzialności za swoje czyny polegające na samobójstwie

Pierwszej osoby nie opłakuje się w tradycyjny sposób, drugiej tak. Żydowski kodeks prawny Josepha Karo, Shulchan Archuch, a także większość autorytetów ostatnich pokoleń, stanowią, że większość samobójstw musi kwalifikować się jako odbyt. W rezultacie większość samobójców nie jest pociągana do odpowiedzialności za swoje czyny i można ich opłakiwać w taki sam sposób, jak każdego Żyda, który umiera śmiercią naturalną.

Istnieją również wyjątki w przypadku samobójstwa, takiego jak męczeństwo. Jednak nawet w skrajnych przypadkach niektóre postacie nie poddawały się temu, co można było ułatwić samobójstwem. Najbardziej znany jest przypadek rabina Chananiasza ben Teradyona, który po owinięciu przez Rzymian zwoju Tory i podpaleniu, odmówił wdychania ognia, aby przyspieszyć swoją śmierć, mówiąc: „Kto włożył duszę swoją do ciała, ten jest Tym, który . aby go usunąć; żaden człowiek nie może siebie zniszczyć” (Avodah Zarah 18a).

Historyczne samobójstwa w judaizmie
W 1 Samuela 31:4-5 Saul popełnia samobójstwo, upadając na swój miecz. Samobójstwa tego broni z bólem argument, że Saul obawiał się tortur ze strony Filistynów, gdyby został złapany, co w obu przypadkach doprowadziłoby do jego śmierci.

Samobójstwo Samsona w Sędziów 16:30 jest bronione jako problem poprzez argument, że był to akt Kidusz Haszem, czyli uświęcenie imienia Bożego, mające na celu zwalczanie pogańskich kpin z Boga.

Być może najsłynniejszy przypadek samobójstwa w judaizmie odnotowuje Józef Flawiusz w swojej książce Wojna żydowska, w której wspomina masowe samobójstwo rzekomych 960 mężczyzn, kobiet i dzieci w starożytnej fortecy Masada w roku 73 n.e. oblicze kolejnej armii rzymskiej. Późniejsze władze rabiniczne kwestionowały ważność tego aktu męczeństwa ze względu na teorię, że gdyby zostali schwytani przez Rzymian, prawdopodobnie zostaliby oszczędzeni, nawet gdyby resztę życia spędzili jako niewolnicy swoich porywaczy.

W średniowieczu spisano niezliczone historie o męczeństwie w obliczu przymusowego chrztu i śmierci. Ponownie władze rabiniczne nie zgadzają się, że te akty samobójcze były dopuszczalne, biorąc pod uwagę okoliczności. W wielu przypadkach ciała tych, którzy z jakiegokolwiek powodu odebrali sobie życie, chowano na obrzeżach cmentarzy (Yoreah Deah 345).

Módlcie się o śmierć
Mordechaj Józef z Izbicy, XIX-wieczny chasydzki rabin, debatował, czy wolno modlić się do Boga o śmierć, jeśli samobójstwo jest dla niej nie do pomyślenia, ale życie emocjonalne jest przytłaczające.

Ten rodzaj modlitwy można znaleźć w dwóch miejscach Tanachu: u Jonasza w Jonaszu 4:4 i u Eliasza w 1 Królów 19:4 Obaj prorocy, czując, że zawiedli w swojej misji, poprosili o śmierć. Mardocheusz rozumie te teksty jako wyrażające dezaprobatę dla prośby o śmierć, stwierdzając, że jednostka nie powinna być tak zaniepokojona błędami swoich współczesnych, aby je uwewnętrznić i żałować, że nie żyje już, aby móc dalej widzieć i doświadczać swoich błędów.

Co więcej, Honi Twórca Kręgu czuł się tak samotny, że po modlitwie do Boga, aby pozwolił mu umrzeć, Bóg zgodził się pozwolić mu umrzeć (Ta'anit 23a).