Nirwana i koncepcja wolności w buddyzmie

Słowo nirwana jest tak szeroko rozpowszechnione wśród osób posługujących się językiem angielskim, że jego prawdziwe znaczenie jest często tracone. Słowo to zostało przyjęte jako „błogość” lub „spokój”. Nirvana to także nazwa słynnego amerykańskiego zespołu grunge, a także wielu produktów konsumenckich, od wody butelkowanej po perfumy. Ale co to jest? Jak pasuje do buddyzmu?

Znaczenie Nirwany
W duchowej definicji nirwana (lub nibbana in pali) to starożytne sanskryckie słowo oznaczające coś w rodzaju „gaszenia” z konotacją gaszenia płomienia. To bardziej dosłowne znaczenie doprowadziło wielu ludzi Zachodu do przypuszczenia, że ​​celem buddyzmu jest samo zniesienie się. Ale wcale nie chodzi o buddyzm ani nirwanę. Wyzwolenie obejmuje wyginięcie stanu samsary, cierpienia dukkha; Samsara jest ogólnie definiowana jako cykl narodzin, śmierci i odrodzenia, chociaż w buddyzmie nie jest to to samo, co odrodzenie odrębnych dusz, jak ma to miejsce w hinduizmie, ale raczej odrodzenie tendencji karmicznych. Mówi się również, że nirwana jest wyzwoleniem z tego cyklu i dukkha, stresem / bólem / niezadowoleniem z życia.

W swoim pierwszym kazaniu po oświeceniu Budda głosił Cztery Szlachetne Prawdy. Zasadniczo prawdy wyjaśniają, dlaczego życie nas stresuje i rozczarowuje. Budda dał nam również lekarstwo i ścieżkę do wyzwolenia, którą jest Ośmioraka Ścieżka.

Buddyzm jest więc nie tyle systemem przekonań, co praktyką, która pozwala nam przestać walczyć.

Nirwana nie jest miejscem
Więc kiedy uwolnisz, co dalej? Różne szkoły buddyzmu rozumieją nirwanę na kilka sposobów, ale ogólnie zgadzają się, że nirwana nie jest miejscem. To bardziej jak stan istnienia. Jednak Budda powiedział również, że wszystko, co moglibyśmy powiedzieć lub wyobrazić sobie o nirwanie byłoby błędne, ponieważ jest zupełnie inne niż nasze zwykłe istnienie. Nirwana jest poza przestrzenią, czasem i definicją, a zatem język z definicji nie nadaje się do dyskusji na ten temat. Można tego tylko doświadczyć.

Wiele pism świętych i komentarzy mówi o wejściu do nirwany, ale (ściśle mówiąc) do nirwany nie można wejść w taki sam sposób, jak wchodzimy do pokoju lub w sposób, w jaki możemy sobie wyobrazić wejście do nieba. Theravadin Thanissaro Bhikkhu powiedział:

„... ani samsara, ani nirwana nie są miejscem. Samsara to proces tworzenia miejsc, nawet całych światów (nazywa się to stawaniem się), a następnie wędrówki po nich (nazywa się to narodzinami). Nirwana jest końcem tego procesu. „
Oczywiście wiele pokoleń buddystów wyobrażało sobie, że nirwana jest miejscem, ponieważ ograniczenia językowe nie dają nam innego sposobu mówienia o tym stanie istnienia. Istnieje również stare popularne przekonanie, że trzeba odrodzić się jako mężczyzna, aby wejść w nirwanę. Historyczny Budda nigdy tego nie powiedział, ale popularna wiara znalazła odzwierciedlenie w niektórych sutrach mahajany. Jednak koncepcja ta została bardzo wyraźnie odrzucona w Sutrze Vimalakirti, w której wyraźnie zaznaczono, że zarówno kobiety, jak i osoby świeckie mogą stać się oświecone i doświadczyć nirwany.

Nibbana w buddyzmie Theravada
Buddyzm theravada opisuje dwa rodzaje nirwany, czyli nibbanę, ponieważ therawadini zwykle używają słowa pali. Pierwszy to „Nibbana z resztkami”. Porównuje się to do żaru, który pozostaje ciepły po zgaszeniu płomieni i opisuje oświetloną żywą istotę lub arahanta. Arahant wciąż jest świadomy przyjemności i bólu, ale nie jest już z nimi związany.

Drugi typ to parinibbana, która jest ostateczną lub całkowitą nibbaną, która „wstawia się” w chwili śmierci. Teraz żar jest fantastyczny. Budda nauczał, że tym stanem nie jest ani istnienie - ponieważ to, co można powiedzieć, że istnieje, jest ograniczone w czasie i przestrzeni - ani nieistnienie. Ten pozorny paradoks odzwierciedla trudność, która pojawia się, gdy zwykły język próbuje opisać stan bytu, którego nie można opisać.

Nirwana w buddyzmie mahajany
Jedną z charakterystycznych cech buddyzmu mahajany jest ślub bodhisatwy. Buddyści mahajany poświęcają się najwyższemu oświeceniu wszystkich istot i dlatego wybierają pozostanie na świecie, aby pomagać innym, a nie przejść do indywidualnego oświecenia. W przynajmniej niektórych szkołach mahajany, ponieważ wszystko istnieje, „indywidualna” nirwana nawet nie jest brana pod uwagę. Te szkoły buddyzmu dotyczą życia na tym świecie, a nie porzucenia.

Niektóre szkoły buddyzmu mahajany zawierają również nauki, że samsara i nirwana nie są oddzielne. Istota, która uświadomiła sobie lub dostrzegła pustkę zjawisk, zda sobie sprawę, że nirwana i samsara nie są przeciwieństwami, ale całkowicie przenikają. Ponieważ naszą wewnętrzną prawdą jest Natura Buddy, zarówno nirwana, jak i samsara są naturalnymi manifestacjami pustej wewnętrznej jasności naszego umysłu, a nirwana może być postrzegana jako prawdziwa oczyszczona natura samsary. Aby uzyskać więcej informacji na ten temat, zobacz także „Sutrę serca” i „Dwie prawdy”.