Dlaczego „właściwa intencja” jest ważna w buddyzmie
Drugim aspektem Ośmiorakiej Ścieżki Buddyzmu jest Właściwa Intencja lub Właściwa Myśl, czyli samma sankappa w języku palijskim. Właściwy Pogląd i Właściwa Intencja razem są „Ścieżką Mądrości”, częściami ścieżki, które kultywują mądrość (pradżnię). Dlaczego nasze myśli lub intencje są tak ważne?
Mamy tendencję do myślenia, że myśli nie mają znaczenia; Liczy się tylko to, co faktycznie robimy. Ale Budda powiedział w Dhammapadzie, że nasze myśli poprzedzają nasze działania (tłumaczenie Maxa Mullera):
„Wszystko, czym jesteśmy, jest wynikiem tego, o czym myśleliśmy: opiera się na naszych myślach, składa się z naszych myśli. Jeśli człowiek mówi lub działa ze złą myślą, podąża za nim ból, podczas gdy koło podąża za stopą wołu, który ciągnie powóz.
„Wszystko, czym jesteśmy, jest wynikiem tego, o czym myśleliśmy: opiera się na naszych myślach, składa się z naszych myśli. Jeśli człowiek mówi lub działa z czystą myślą, szczęście podąża za nim jak cień, który nigdy go nie opuszcza. “
Budda nauczał również, że to, co myślimy, wraz z tym, co mówimy i jak postępujemy, tworzy karmę. Dlatego to, co myślimy, jest tak samo ważne jak to, co robimy.
Trzy rodzaje właściwych intencji
Budda nauczał, że istnieją trzy rodzaje właściwych intencji, które przeciwstawiają się trzem rodzajom złych intencji. To są:
Intencja wyrzeczenia, która sprzeciwia się intencji pragnienia.
Intencja dobrej woli, która przeciwstawia się intencji złej woli.
Intencja nieszkodliwości, która kontrastuje z intencją szkodliwości.
zrzeczenie się
Wyrzeczenie się oznacza rezygnację z czegoś, puszczenie czegoś lub wyrzeczenie się tego. Praktykowanie wyrzeczeń niekoniecznie oznacza jednak, że musisz oddać cały swój dobytek i mieszkać w jaskini. Prawdziwym problemem nie są same przedmioty czy właściwości, ale nasze przywiązanie do nich. Jeśli oddajesz rzeczy, ale nadal jesteś do nich przywiązany, tak naprawdę ich nie porzuciłeś.
Czasami w buddyzmie słyszy się, że mnisi i mniszki są „wyrzeczeni”. Złożenie ślubów zakonnych jest potężnym aktem wyrzeczenia, ale to niekoniecznie oznacza, że świeccy nie mogą podążać Ośmioraką Ścieżką. Najważniejszą rzeczą jest nie przywiązywać się do rzeczy, ale pamiętać, że przywiązanie bierze się z postrzegania siebie i innych rzeczy w urojeniowy sposób. W pełni doceniam to, że wszystkie zjawiska są przemijające i ograniczone, jak stwierdza Diamentowa Sutra (rozdział 32):
„Oto jak kontemplować naszą uwarunkowaną egzystencję w tym ulotnym świecie:
” Jak mała kropla rosy lub bańka unosząca się w strumieniu;
Jak błysk światła w letniej chmurze,
Lub migoczącą lampą, iluzją, duchem lub snem.
„W ten sposób widzi się wszelką uwarunkowaną egzystencję”.
Jako laicy żyjemy w świecie własności. Do funkcjonowania w społeczeństwie potrzebujemy domu, ubrań, jedzenia, prawdopodobnie samochodu. Do wykonywania swojej pracy naprawdę potrzebuję komputera. Wpadamy jednak w kłopoty, gdy zapominamy, że my i nasze „rzeczy” to bańki mydlane w strumieniu. I oczywiście ważne jest, aby nie brać ani nie gromadzić więcej, niż potrzebujesz.
Życzliwość
Innym słowem oznaczającym „dobrą wolę” jest metta, czyli „miłująca dobroć”. Kultywujemy miłującą dobroć dla wszystkich istot, bez dyskryminacji i samolubnego przywiązania, aby przezwyciężyć gniew, złą wolę, nienawiść i niechęć.
Według Metta Sutty buddysta powinien kultywować taką samą miłość do wszystkich istot, jaką matka czułaby do swojego dziecka. Ta miłość nie rozróżnia dobrych i złych ludzi. Jest to miłość, w której znikają „ja” i „ty”, gdzie nie ma właściciela ani nic do posiadania.
nieszkodliwość
Sanskryckie słowo oznaczające „nie krzywdzić” to ahimsa lub avihiṃsā w języku palijskim i opisuje praktykę niekrzywdzenia ani stosowania przemocy wobec czegokolwiek.
Niekrzywdzenie wymaga również karuny, czyli współczucia. Karuna wykracza poza zwykłe nieszkodzenie. Jest to aktywne współczucie i gotowość do znoszenia bólu innych.
Ośmioraka Ścieżka nie jest listą ośmiu oddzielnych kroków. Każdy aspekt ścieżki wspiera każdy inny aspekt. Budda nauczał, że mądrość i współczucie powstają razem i wzajemnie się wspierają. Nietrudno dostrzec, jak ścieżka mądrości właściwych poglądów i właściwych intencji wspiera również ścieżkę etycznego postępowania właściwej mowy, właściwego działania i właściwego sposobu życia. I oczywiście wszystkie aspekty są wspierane przez właściwy wysiłek, właściwą świadomość i właściwą koncentrację, ścieżkę mentalnej dyscypliny.
Cztery praktyki właściwej intencji
Wietnamski nauczyciel Zen, Thich Nhat Hanh, zasugerował te cztery praktyki właściwej intencji lub właściwej myśli:
Zadaj sobie pytanie „Czy jesteś pewien?” Zapisz pytanie na kartce papieru i umieść je w miejscu, w którym często będziesz je widywać. Postrzeganie Wonga prowadzi do błędnego myślenia.
Zadaj sobie pytanie „Co ja robię?” aby pomóc Ci wrócić do chwili obecnej.
Rozpoznaj swoje energie nawyków. Energie nawyków, takie jak pracoholizm, powodują, że tracimy kontrolę nad sobą i naszym codziennym życiem. Kiedy złapiesz się na autopilocie, powiedz „Cześć, energetyczny nawyk!”
Kultywuj bodhiczittę. Bodhicitta to pełne współczucia pragnienie osiągnięcia oświecenia dla dobra innych. Stań się najczystszą z właściwych intencji; siła motywująca, która utrzymuje nas na Ścieżce.